中国禅宗初祖达摩和少林寺

　　达摩到少林寺前的经历

　　中国禅宗的源头或者说开创者是印度僧人菩提达摩禅师。按照一些古籍记载，达摩自称西天禅宗第二十八祖。唐代时禅宗大兴，达摩被尊称为“东土第一代祖师，也就是说为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗。

　　据《传灯录》载，菩提达摩是南印度香至王的第三王子，小时候就很聪明。香至王去世，他在灵前入定七日后，追随般若多罗出家修习大乘佛法。般若多罗对他说：“你对于各种法道，已经博通。达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。”于是他法名就改为“菩提达摩 ”。“达摩”即“ 通大”的意思，是表示他已经通晓了佛教的根本大法。他问般若多罗：“我得了佛法以后，该往哪一国去传法呢？请您指示我。”般若多罗说：“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后，你就到震旦（即中国）去。广传佛教妙法，接上这里的根。现在切莫急着去，那会让佛法在震旦衰微的。” 达摩又问：“东方有能够承接佛法的大器吗？千年以后，佛教会有什么灾难吗?”般若多罗说：“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难。你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功业，看不见佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。听我的偈语：‘跋山涉水又逢羊，独自急急暗渡江。可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。”达摩又问：“这以后，又有什么事？”般若多罗说：“此后一百五十年，会发生一场小灾难。听我的谶语：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇独龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”达摩又问：“这以后又怎么样？”般若多罗说：“二百二十年以后，会见到林子里有一个人证得了道果。听我的谶语：震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。” 般若多罗又把各段偈颂演说了一遍，内容都是预言佛教的发展，教派的兴衰（详见《宝林传》和《圣胄集》）。达摩恭承教义，在师父般若多罗身边服役将近四十年，从来没有懈怠。

　　南朝梁普通年中（520～526，一说南朝宋末），达摩自印度航海来到广州。笃信佛教的梁武帝闻报后派使者迎接他到金陵，两人交谈之后，梁武帝不理解达摩的佛法。于是达摩便渡过长江北上至北魏境内。进入北魏境内后，苦行修持并教人坐禅习定。当时在北魏禅学还不太盛行，比较受重视的是经论义理的讲授。跋陀、僧稠一系的禅学虽已传播，但其内容和特点也与达摩所说不同。所以达摩的传讲的内容不太受人欢迎，常常遭到冷嘲热讽。只有少数僧人能够耐心听达摩说法，并相信他说的道理。后来，达摩云游到了洛阳。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，说自己年已一百五十岁了，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。离开洛阳后，达摩到嵩山少林寺附近传法习禅。

　　面壁九年和壁观法门

　　达摩到嵩山后，据传是在少林寺后山的石洞内禅坐悟道，“终日默坐，人莫之测。”人称“壁观婆罗门”。就这样过了九载，以至于默坐的身影都透进洞壁中。为了纪念达摩，信众称此洞为“达摩洞”或“达摩面壁洞”。

　　这里的“面壁”，许多人理解成“整日面对石壁”，这是误解。“面壁”准确地说应叫“壁观”

　　达摩的禅法全称为“南天竺一乘宗”，又称“大乘壁观。”“壁观”是一种比喻，意思是说修禅时要心如墙壁，中直不移，排除己见。以无著之心，去体会，契合真实之理，使心与理冥符相应。

　　达摩禅法依据主要的经典是四卷《楞伽经》，这种禅法的要点是：忘言、忘念、无得正观。达摩禅法提出了两种入道途径——理入和行入。

　　“壁观”属于“理入”，是指在经教的启发下，借助禅定的方式，明白解脱成佛的大道理。为什么这样呢？因为达摩禅法强调，一切有生命的个体，包括所有的人和动物都具有“真性”。这种“真性”或称“心性”，与佛教奉为最高真理的“实相”，“真如”，“涅磐”是一致的，只是受到尘世烦恼（客尘）的蒙蔽，众生才迷而不悟。作为“理入”的大乘壁观，就是旨在引导心性除去客尘即尘世的烦恼，悟入实相，使本性与道冥符。

　　另一途径“行入”，是指修禅者的日常行事。共有“四行”： “报怨行”，“随缘行”，“无所求行”，“称法行”。“报怨行”要求修持者明白修道很苦、要甘心忍受，没有怨言。认为今生受的苦，乃是前世作恶的报应。为了从报应轮回中解脱出来，就必须逢苦不忧，默默地苦修，使心与道相契合。“随缘行”要求苦乐随缘，任凭荣辱得失，内心总是保持平静不动。因为今世所得的荣誉，乃是前世种下善因的结果，前缘一尽，荣誉复归于无，何喜之有？只有苦乐随缘，心平气和，才能冥顺于法。“无所求行”要求戒除贪欲，无所追求，认为有求就是苦，无欲无求才是乐。至于“称法行”，“即性净之理也”。行道时事事与真实相应，任运而行。与真实相应也就是与法相应，故曰：“称法行”。 “称法行”所说与“理入”的皆趣相同，差别只在于“理入”是修禅时去体会“道理”，“称法行”是指日常行事要合乎“道理”。

　　达摩的这种禅法，哲理性很强，一般人不易理解，所以达摩的传教碰到很多困难，受法的弟子不多，不如同时在北魏境内夺传教的跋陀、僧稠一系禅法那样广为人们欢迎和接受。因为跋陀、僧稠的禅法重视四念处法，循序渐进，易于遵行，达摩的禅法则特重心性修养，要求通过修心，立证菩提。在一般人看来，其理难通，只有那些把握了达摩禅法精神实质的人，才能获得深刻的启悟。

　　达摩禅法的传承和达摩的归宿

　　达摩的弟子，可以考见的只有慧可、道育、昙林、僧副、总持等人。其中慧可最得达摩真传，日后传教话动的成就也最大。达摩曾把4卷《楞伽经》授给慧可，对他说：“我观汉地，惟有比经，仁者依行，自得度世。”自此之后，《楞伽经》就成为达摩一系禅学的经典依据，也是其徒子徒孙付法永嗣的凭证。所以后世有人把达摩一派称为楞伽师，或称楞伽宗。

　　慧可，原名神光，在洛阳龙门香山出家。四十岁时，他听说达摩禅师嵩山少林寺附近传道，就前往参拜求法。据说达摩祖师开始对他不加理睬。天降大雪，雪深过膝，慧可立于雪中乞求。后又为表已求法心诚，自断一臂。达摩祖师见他堪与传授,，就收他为弟子，赐法名“慧可”，并送他到少林寺对面钵孟峰养伤。宋时寺僧为了纪念二祖慧右在此养伤习禅建起了“二祖庵”，今天仍存，有“养臂台”（又叫炼魔台）“卓锡泉”遗迹。伤养好以后，慧可追随达摩祖师左右，学习安心禅法。怎样学习？《宝林传》里写到了一个学习的场面。慧可问：“诸佛的法印，可以说给我听吗?”达摩说：“诸佛的法印，不是从人那里得到的。”慧可说：“我的心还没有安宁，求大师帮助我安宁下来。”达摩说：“把你的心交给我，我帮助你安宁。”过了一会儿，慧可说：“找我的心，找不到了。”达摩说：“我帮你安心，完成了。”

　　慧可侍奉达摩祖师六年后，达摩见他习得自己禅法的精髓，就把四卷《楞伽经》授给慧可。在达摩的弟子中，慧可日后传法的成就最大，所以后来被尊称为中国禅宗二祖。后来，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，至五祖弘忍下分为南宗惠能、北宗神秀，时称"南能北秀"。南宗在唐朝后期传播迅速，并发展成为禅宗的主流，到唐末五代时期，派生五个流派:临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，统称"禅门五宗"，或称"禅门五家"。五家当中流传时间长、影响较为深远的是临济宗和曹洞宗。其中，曹洞宗的创始人是洞山良价和曹山本寂，其宗脉系惠能--青原行思--石头希迁--药山惟严 --云岩昙晟--洞山良价 --曹山本寂。到了元代，曹洞宗的福裕禅师做了少林寺方丈，并立下少林曹洞传承的“七十字辈诗”：福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素，德行永延恒，妙体常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧祥，谨悫原济度。

　　雪庭为导师，引汝归铉路。从此以后少林寺就成为曹洞宗法脉的寺院这些都是后事。如今的少林寺方丈释永信就属于“七十字辈诗”中的第三十三个字辈——“永”字辈。

　　达摩在嵩洛一带传法之后，结局说法不一。《续高僧传》中说，大约在东魏初天平年间（534—537年），菩提达摩在洛水之滨圆寂，葬于熊耳山空相寺；《旧唐书》中却说，达摩“隐于嵩山少林寺，遇毒而卒”，葬于熊耳山空相寺；少林寺内，立于元至正七年（1347年）的元碑上刻有少林寺住持和尚淳拙方丈（1273—1352年）编写的《初祖菩提达摩来往行实之记》，说达摩在梁大同二年（536年）遇毒害死。十二月五日终于洛州禹门，葬于熊耳山吴板。后来还有了“西履西归”的传说。

　　到了唐代，郭子仪在“安史之乱”后收复东都洛阳的第二年（758年）向唐肃宗李亨上表，请求给达摩一个谥号。此事拖至唐代宗李豫，才决定给菩提达摩一个“圆觉大师”的谥号，塔号为“空观”。大概在唐代宗（762—779年在位时）由郭子仪为功德主创建“空观塔”于熊耳山下。

　　与达摩有关的几个传说

　　唐宋以来，佛教界流传着许多菩提达摩的传奇故事，传说主要有“达摩辞梁武”“一苇渡江”“九年面壁”“断臂求法”“卓赐井”“西履西归”等。

　　达摩祖师受西天第二十七祖般若多罗的开示，到中国传教。他远涉重洋，在海上颠簸了三年之后，终于到达了中国的南海。这时是梁武帝普通七年（526年）——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们，并且上表奏禀梁武帝。崇信佛教的梁武帝派遣使臣奉诏到广州迎请。丁未年（527年）十月一日达摩等到达金陵（今南京）。梁武帝接见了达摩，问他：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家无数，有什么功德？”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德？”达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢？”达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义？”达摩说：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？”达摩说：“不知道。”武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日，悄悄离开继续北上。

　　菩提达摩离开金陵，继续北上。但当菩提达摩来到汹涌的长江边时，竟找不到渡般可乘。他便折断一枝芦苇踏上，渡过了长江。平枝芦苇上有五片叶子，所以后来的禅宗，发展成五派，这就是“一苇渡江”的故事。

　　相传，禅宗二祖慧可在今少林寺立雪亭前断臂求法后，遵照达摩禅师的法旨，去少林寺对面的钵盂峰上养伤修行。十天后，达摩禅师手拄禅杖上山来看望慧可。到山上后达摩禅师见山上没有水井，到西面山涧中提水困难，就手提禅杖出了庵门，选定了地点，把禅杖往地上一扎，“噗哧”一声，一股泉水涌出了地面。慧可一看达摩禅师用禅杖扎地成泉，慌忙施礼道谢：“多谢师父赐水！”达摩说：“井里的水吃干了，我再来。”说罢，他就下山走了。达摩走后，慧可一尝，泉水是苦的，他心里明白，这是达摩禅师继续考验自己，就没有吭声。

　　四七二十八天，井里的苦水吃干了。达摩禅师二次上山来了。达摩禅师见井水干了就说：“这眼井里的水干了，我再给你扎一眼。”说罢，他又拿出禅杖照地扎了一个窟窿，泉水随着禅杖涌出。

　　达摩下山以后，慧可舀来一碗新井里的水喝，井水竟然是辣的！慧可知道师父还在考验自己，就照常吃起辣井里的水。

　　又过了七九六十三天，辣井里的水也被吃干了。达摩禅师又第三次上山来，又扎了一眼井下山走了。慧可尝了这井里的水，酸的！

　　到了九十天头上，酸井水也被吃干了。达摩上山一看，很高兴。达摩临走的时候又把禅杖往地上扎一下，清泉冒了出来。他说：“苦尽甜来，这井是甜水啦。”于是，钵盂峰上就有了苦辣酸甜四口井，达摩禅师以此让慧可体验人生况味。后人便把这四眼水井称作“卓锡泉”或“卓赐井”。

　　菩提达摩圆寂后，弟子们将他埋葬在熊耳山定林寺内。然而东魏出使西域的使臣宋云，却在西域大戈壁中遇到已死了很久的菩提达摩。他赤着脚，提着一只鞋，闷闷不乐。宋云道：“大师往哪里去？”回答说：“回西天去！”说完就独自向西走去，消失在戈壁之中。

　　宋云回到洛阳，向众人报告了此事。人人诧异，决定开棺验视，棺内却只有一只鞋子。

　　由这些故事，我们不难看出，菩提达摩平位禅宗之祖在中国的传法经历，不但因为传世的记载语焉不详或自相矛盾，从而显得扑朔迷离，而且随着禅宗的发达僧俗对他的神化，而变得富有传奇色彩了。

　　达摩和少林功夫

　　一、源头说

　　这种说法认为，达摩面壁九年，参悟佛法。由于长期的静卧而导致他体神困倦，又因为他深居山林常遭猛兽的威胁，这迫使达摩寻求振神健身和防范山患的措施。这样，达摩与众僧根据山林中禽兽之动作和人们生产中的各种活动，结合印度的瑜伽术，初创出舒筋活络、振奋精神、抗击猛兽的罗汉十八手或《易筋经》或达摩拳（或称心意拳）。以后，少林僧人们不断推演、学习才有了庞大的少林功夫体系。

　　1.明朝天启四年紫徽道人宗衡公布的《易筋经》李靖《序》中对“易筋”书名的命名和取意有所交待，认为是达摩祖师传传下《易筋》《洗髓》二经。

　　2.明代万历四十四年（1616年）由少林俗家弟子程宗猷成书的《少林棍法阐宗》中，由岭南剑客所做的《序》中写道：“至于棍法之传授，则始于达摩师，寺僧至今尊为护教之祖。”

　　3.清末民初，《达摩洗髓易筋经》、《少林宗法》、《少林拳术秘诀》、《少林拳术精义》等书也持“达摩传授易筋洗髓”说、“达摩创拳”说。

　　4.许多少林僧俗弟子（如释永文）持这种观点。

　　二、无关说

　　民国时期著名的武术史研究者唐豪在《少林武当考》《少林武术秘诀考证》中以“没有历史资料记载达摩创拳”为由否定了达摩创拳的说法。

　　有“少林书王”之称的少林俗家弟子王长青在他的书中也否定了达摩创拳的说法。

　　三、影响说

　　达摩创拳少林派口口相传，文学影视作品再加以渲染，在社会上实际影响巨大。

　　达摩以高龄渡海来中国定是养生有道、健身有术，而达摩的家乡今天还有瑜伽、棍术。

　　观点：没有考古学资料不能简单得出否定结论。

　　四、少林功夫里的达摩元素