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明代枪术专家程宗猷


  明代徽州休宁(今属安徽)人(1561-?),一说四川新都人。字冲斗。少年四出远游,访师求艺,曾在少林寺即苦练达十余载。在刀、枪、棍、弩诸方面,皆有较高造诣,尤以棍法为精。其棍法得自少林僧人洪纪,刀法得自浙江人刘云峰传授,得倭刀真传。枪法得自河南刘光渡传授,得八母枪、六合枪之传。据传他游寿春时得“铜机”一具,经改革,创造了一种效力强大、使用方便之新型弩机。曾提出攻防技术与套路演练兼重的武术发展方向。著有《少林棍法阐宗》三卷、《蹶张心法》一卷、《长枪法选》一卷、《单刀法选》一卷。以上六集合辑成《耕余剩技》。近代浙江吴兴人周由廑取家藏版本重印,改名《国术四书》。1629年又撰《射史》 8卷。程练兵主张胆量、意志、武艺三者并重,其《耕余剩技》曾被誉为继戚继光《纪效新书》之后研究明代和继承古代武术技击的重要文献之一。

  

  自幼习文练武,且立鸿鹄之志,凡闻名师,不惮远访。后挟资远游少林寺,从少林僧洪纪、洪转、宗相、宗岱与广安等习练棍法,对弓、马、刀、枪诸艺皆认真研习,达十余年,颇有造诣。后又分别从浙江刘云峰习倭刀法,从河南李克复学枪法。游寿春(今安徽省寿县)时,从当地土人洞穴中得“铜机”。经其精心研习并改革,创制出新型轻巧适用的“蹶张弩”。宗猷一生勤于习武,技艺纯青,从游讲艺者甚众。万历四十四年(1616)著《少林棍法阐宗》三卷问世。

  

  天启元年(1621)写成《蹶张心法》、《长枪选法》、《单刀选法》各一卷,与《少林棍法阐宗》并合,更名为《耕余剩技》。其著作中的棍、枪、刀法,均为势势相承的套路。他认为,只有进行成套动作的训练,才能全面提高进退、跳跃、环转之法,避免临敌掣肘。其著作成为后人继承与研究明代武术发展的重要文献之一,亦为继戚继光著《纪效新书》之后另一部较完备的武术专著。天启二年(1622),后金入侵,明王朝出塞抗击。由于军兵训练素质不佳,以致临战败北。宗猷时已62岁,受天津巡抚李辟之召,被委任为司佥书,率弟子家族80余人,自带粮饷,赶至津门从戎。以其所创强弩及刀、枪诸法,日夜操练津兵。他主张“胆量、意志和武艺”三者并重,不拘泥于古法,力求从实战需要出发练兵,故殊见成效。后李辟调离津门至内地,他亦以年老辞归故里。崇祯二年(1629)撰写《射史》一部,共8卷。

  

  枪术 枪为武术常用器械之一,被称为长兵之帅。由上古矛戈发展演变而成,宋代以后品种繁多。枪术历史悠久,主要动作为拦、拿、扎。《隋书"经籍志》所载《马槊谱》就是介绍枪术的专著,估计当时已有套路训练了。宋代枪术更加精进和普及,著名的杨家梨花枪,就是南宋嘉定四年(1211年)山东红袄军起义者杨妙真所创。戚继光《纪效新书》介绍此枪法说:“杨家之法,手执枪根,出枪甚长,且有虚实,有奇正;有虚虚实实,有奇奇正正;其进锐,其退速,其势险,其节短;不动如山,动如雷震,故曰二十年梨花枪无敌手。”明何良臣《陈记》、吴殳《手臂录》对枪术作了系统的分析和总结,并对各家流派作了介绍枪术除单练之外,也可与其他武器对练,如大刀进枪、剑进枪、三节棍进枪等。心意大枪与明代枪法

  

  心意六合拳为明末清初武术家姬龙峰师祖所创。姬龙峰(1602--1682),名际可,字龙峰,山西平阳府蒲州诸冯里宗村(今山西省永济县张营乡尊村)人氏。《心意六合拳谱·六合十大要序》中记载:“先生乃系明末人也,精于枪法,人呼为神。”可见姬龙峰是一位枪术高手。清朝建国以后,天下渐趋平定,先生考虑到太平之日防身御敌的需要,于是将枪术、枪劲融汇于拳法中,“会其理于一本,通其形于万殊”,“乃变枪法为拳法”,从而开创了心意六合拳一门。因此,心意拳脱胎于枪法,无论从理论、技法还是劲力上讲,心意拳都与枪术有着不可割裂的联系。心意门中历代重视大枪,大枪的训练和拳术的训练相辅相成,自古以来心(形)意门高手多是使枪高手。

  

  那么,姬祖师所练习专长的枪法是什么呢?在前文《心意拳枪法与<纪效新书>六合枪》、《水氏心意六合枪与<纪效新书>六合枪》中我们已经讨论过,心意拳中的枪法和明时盛行的六合枪是渊源承传。明代是中国封建社会的鼎盛时期,封建经济高度发达,文化、艺术等也达到了空前的繁荣,武术也发展到了一个前所未有的高度,已经具备了丰富的武学理论,形成了诸多风格各异的流派。可以说,明代是中国武术全面走向成熟的时期,无论拳术、器械,还是软硬内壮功等等都已形成体系。当时少林武术已经久有盛名,还有从少林翻之的“以静制动,犯者应手即仆”的内家拳也著称于世。民间武术派系有温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪番、十二短(明何良臣《阵纪》)、巴子拳、宋祖三十二势长拳、六步拳、猴拳、囮拳(明戚继光《纪效新书》)等等,戚继光还广采民间十六家拳法的精华,创编了三十二势,形成一个新的学派。武术器械更是多种多样,有“十八般武器”之说。枪为“百兵之王”,明代的枪术也达到了前所未有精妙丰富。明王圻《续文献通考》云:“枪之家十有七”,其著名的枪法流派有:杨家枪、马家枪、李家短枪、沙家竿子、石家枪、峨嵋枪、少林枪、汊口枪等。尤其是杨家枪法,流传广泛,备受推崇。杨家枪法是当时的主要枪法,“山东、河南各处教师相传”(明茅元仪《武备志》,俞大猷《剑经》),“先有圈枪为母乃历传之论也”(明程宗猷《长枪图说·散扎拔粹》),可见其相传年代已久。《纪效新书》中枪法以杨家枪为尚,戚氏称其“有虚实,有奇正……不动如山,动如雷霆”,何良臣也称“虚实尽其宜,锐进不可挡,速退不能及,而天下称无敌者,惟杨氏梨花枪法也。”(《阵纪卷二》)《纪效新书》中所收录的有杨家枪之八母枪、六合枪、二十四枪势。马明达先生曾说:“六合枪是我国明代以来枪法的正脉。”明唐顺之《武编选》中记载有六合枪,与戚书中所载大同小异;明程宗猷(字冲斗)《秘本长枪法图说》也记载了六合枪,与戚书中所载更为接近,仅有几处字词之差。可见,在明人的典籍中都不约而同的以“六合枪”为主,也足见六合枪在当时的盛行,《阵纪》(卷二)中说“能杀人于二十步之外者,六合枪法也”,可见当时人们对他的推崇。在明代这样的武术环境下,姬龙峰祖师同样也精擅“六合枪”枪法。

  

  “合”古代指交战,六合指六个回合,即六组相应变化,此处六合枪指的是六组枪法变化的常用技法。又“六合”本是“天地四方”之意,在传统文化里有其特定的文化内涵,在此处借来记述枪法,意境开阔,琅琅上口,从而沿传下来。据《杨家枪谱》载:“六合枪为杨、高、沙、马、罗、刘六家枪之正宗”,可知六合枪正是当时最广泛流传的枪法。或说六合意为“动手不离平进、下截、上挑、中扎、外拦、里拿之法”,故称六合枪。传于宋宁宗时义军将领李全之妻杨氏(杨妙真)为梨花枪。戚继光独尊杨家枪,称“二十年梨花枪,天下无敌手”,“天下咸尚之”,并引入书中作为军事训练的内容,即在明代杨家枪是既普及又公开的技术。

  

  对于六合枪、杨家枪的源自历来尚无确论,据说大梨花枪法始自后汉名将赵云。赵云以大梨花枪驰骋于曹氏百万军中,冲锋陷阵则用通沉吞吐,斩将搴旅则用摇圈凤点头,挡马拨箭则用抖护梨花摆头,所向无敌,威震当时。赵氏后取大梨花八母演化成六套,俾使学者联合练习。又以枪头摆动时白光闪闪,如梨花片片,遂名之曰大梨花枪。然其后师承无可考证。迨唐之末叶,有寿州刘康又者,沉然有膂力,善用矛槊,尤善大梨花枪法,始属于黄巢,后随梁太祖袭巢破蔡,累迁至元从都将。康又而后,至宋李全以梨花枪威震天下。然以成法多有改易,师弟相承,遂为家法。顾李曾为盗,弟子讳言之,以其妻氏乃托为杨家枪。又云清之中叶有张安邦者,得大梨花枪之真传。张世居江都邑属东编之东岗镇,初以武孝廉为扬州缉私营官,调尧狼山游击,累迁扬州参将,署理漕中,人称“盖三江”。这里说到杨家枪即梨花枪,梨花枪源远流长,古已有之,后世得其真传者,勇盖天下。

  

  杨家枪是否始是自于宋杨妙真呢?戚继光认同此说,“夫长枪之法,始于杨氏,谓之曰梨花”,“二十年梨花枪,天下无敌手”,(《纪效新书卷十》)后一句话源自于《宋史卷四·李全下》中李全妻杨氏所说。同时代的一些武术家对此持怀疑态度,如程宗猷《长枪法选·长枪说》写道:“器名枪者,即古之丈八矛也,其法遵杨家,然未稽杨之为何时人也。”清初武术家吴殳也说“杨家枪、沙家枪、马家枪,其人不可考。”(《手臂录·自序》)可见,即使在明朝时候,对于杨家枪的源流也已经无可稽考了。也有人认为杨家枪是宋朝名将杨家将杨六郎之枪法,多为附会小说家言,尚无实际可证。那么,“梨花枪”是什么呢?明崇祯八年兵部侍郎毕懋康著《军器图说》中说:“梨花枪以梨花一筒,系缚于长枪之首,发射数丈,敌着药昏眩倒地,火尽则用枪刺敌。宋李全曾以此种枪雄霸山东……”原来梨花枪是当时的一种火器与冷兵相结合的产物,枪前装有药筒,临阵点燃,火焰可出枪前丈余,目的在于烧伤敌人,“火尽则用枪刺”,这在当时可算是一种前所未有的利器,是以红袄军凭此二十年天下无敌手。(详见于林伯原、周佩芳《试析杨家枪法》,《中华武术》1986.11/12)然而后人们多误以李全的“梨花枪”为古之“(大)梨花枪”,此所以误以杨家枪为李妻杨氏所创。想来杨家枪正是古之梨花枪的一支,所以称“杨家梨花枪”,简称“杨家枪”或“花枪”,但此处的花枪还是大枪,和后世抡五花的小花枪又是两码事了。

  

  据考在明中叶至清初期,最为流行的枪法就是杨家枪、马家枪、少林枪和沙家竿子。杨家枪在明代时“河南、山东各处教师相传”(俞大猷《剑经》),体系最完整,流传最广。马家枪,长九尺七寸,属短、硬枪,枪法以二十四枪势为主。马家以杨家为本兼用棍法,“枪为神骨而棍为皮肉”。身短而法奥,其势紧密而迅疾,其用在手,身如轻风随云,手如青蛇渡水。沙家竿子枪长丈八至二丈四,头重腰软,适用与战场。其势阔大而迅疾,其用在足,身随其足,臂随其身,腕随其臂,乃合而一,腾挪进退,身如电光击石。少林枪以少林寺僧洪转和少林俗家弟子程冲斗为代表。少林寺僧洪转著《绿梦堂枪法》载有八母、六妙、五要、三奇之法,并说:“八母本也,六妙用也,五要变也,三奇巧也”。少林八母为:封、闭、提、掳、拦、拿、还、缠。与《纪效新书》所说的八母枪“拦、拿、提、撸、颠、缠”大体相同,与南阳水氏心意拳六合枪的“六枪头”异曲同工。程冲斗在少林寺学艺十年,曾得高僧洪转、洪纪真传,后又得河南李克复杨家枪法,其枪棍俱精,卓然成家。程在少林枪法的基础上突出了以力度见长的“大封大劈”和猛崩硬扎的特点,大力提倡“崩枪法”。程冲斗指出:“深思临敌便捷可望常胜者,无过大封大劈为最。”(《长枪法选》)清初吴殳指责程冲斗以棍法为枪,“少林尚刚柔相济,不致以力降人”,而冲斗则“学于少林,惟取其刚强者”,“去柔存刚,几同牛斗”。另有峨嵋枪法,始创者为峨嵋山普恩禅师,普恩传程真如和月空行者,程真如传朱熊占,朱传太仓吴殳,有扎法十八和革法十二。扎法即进攻技法,革法也称倒手,为格挡、防守之法。峨嵋枪法“不言立势,不言步法”,其技术体系和中原枪法差别较大,不予详述。

  

  《纪效新书》中辑录了“二十四枪势”,二十四势是枪法中的经典枪势,流传广泛,一般认为是杨家枪内容。其实二十四势无非是六合枪的变化,如在“四夷宾服势”后的注中云:“乃中平枪法,作二十四势之元,为六合之主。”意思即说中平枪是二十四势的基本技法,也是六合枪里的主要技法。清时枪术大家吴殳在其著述中臧否天下枪法,详论了七家枪法,但没有具体记载六合枪,只有二十四势重复出现,说“其传已久”,并为之做了评注,可见对其颇有研究。只不过吴氏凭“六合乃马家枪名”断定二十四势为马家枪法,似乎太过武断。《手臂录》中的“马家枪二十四势”除了排列顺序的差别外,与《纪》书中的“二十四势”基本相同,唯“琵琶势”称作“抱琵琶势”。吴殳认为“马家以杨家为根本,而兼用棍法”,二十四势中唯上平、中平、下平、青龙献爪、苍龙摆尾、滴水势、骑龙势、美人认针、抱琵琶势、太公钓鱼、闯鸿门十一势是枪法,另铁牛耕地、铺地锦、白猿拖刀“或可一用”,“外此则皆棍势,与枪无干”。枪、棍形制相似,必有相通之处,本不必严格分野,吴氏所言权作为一家之言参考。二十四势枪法有名有实,体系完整,至今在许多门派里还有传承,例如心意拳、太极拳等。二十四势枪法都是变化中的枪法,更非是固定的套路。唐顺之说“拳有定势,而用时无定势。”(《武编前集卷五》)吴殳的《马家枪二十四势说》中也提到:“行枪不可有势,势乃死法,存于胸中,则心不灵便。况势遇庄则得益,遇会家则受损。”这里指出了有枪势,但不能执死势,还要灵活运用,正是古诀所说“他法行,随法行”。

  

  在南阳地区水氏心意拳和唐氏心意拳体系里的“六合枪”和以上所说的明代的六合枪如出一辙,正是一脉相承的枪法。在邓州心意拳里面有“沥泉枪”、“六总枪”等和明代的六合枪互相对应,也显见是一脉相承。尤其是二十四势枪法,在邓州、水氏、唐氏各支脉里面都有传承,唐万仪师祖还进一步将二十四势枪“枪化”为拳,融入到了单把的练习中。在邓州心意拳里面此“二十四势”枪法被称作“六合枪”,或许是误传,或许其中正向我们透漏出一个信息:二十四枪势和六合枪原本是一家!这样就很容易理解为什么戚继光把他们归在一起的原由了,也很容易解释为什么现在的杨家枪仍旧以二十四势作为重要内容了。

  

  现在心意拳里的枪法和明代六合枪的传承关系,说明了姬老夫子的枪法之正宗,也说明了现代心意拳枪法正是姬师祖枪法的正脉,故此五百年后我们后学还能和古人丝丝入扣。后世枪法也多有称作“六合枪”的,但和明人典籍所载迥异,也许此六合非彼六合,也许根本就是两棵藤上的瓜,也许是不同枪法的附会和挂靠。

  

  姬师祖的六合枪造诣登峰造极,但在枪化拳以后却并没有原本的直传六合枪,而是又作了提炼和精化,直指枪术核心之秘,总结出大枪的劲路和规律。心意门珍秘的有十三枪、二十一枪等,十三枪即是十三种枪劲:撑、掤、盖、扎、合、拦、支、秀、前、后、左、右、中定。十三枪劲直指枪法核心,概括了枪法的普遍规律,练熟以后随心变化,涵盖无穷的枪势枪法。心意拳枪法是明代成熟枪术发展出来的,是明代枪术丰厚壤原上盛开的花,是明代武术高度发达的结晶。心意拳继承总结了明代的枪法理论,吸收了当时成熟的武术成果,继往开来。同时心意拳也是明代文化积淀的必然产物,是中华武学进化到明代而厚积薄发推陈出新的必然结果。心意拳是由枪法中化来的,在每一个动作中都留有扎枪的痕迹。与大枪技术原理上的相通,使心意拳功效殊异,心意拳的发力浑厚、功效卓著,对枪劲的把握和运用是其秘诀所在。


文章分类: 武术传承
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