敬岩武艺考察分析

　　古代武术家最重师承渊源，因为古代武术很大程度上是用之于实践的某些特殊技术，这些技术是实证的、经验的，只能依靠言传身教、心传口授的教学手段来进行传授，所以师承关系就显得特别重要。对敬岩的武艺，我们不妨也根据师承关系加以考察。据目前所见到的材料来看，敬岩的武艺主要有这样三个内容和来源：

　　首先，前面已经谈到，敬岩年青时曾受教于常熟县令耿橘。桴亭说耿橘曾教给敬岩“击剑之术”；吴殳则说耿向敬岩传授了双刀法，后来敬岩随陈监军征两江苗民时，“只以双刀临阵”。陆、吴都是敬岩弟于，说法竟歧异如此，到底准的说法更可信一些呢?我以为吴的说法更可信，理由有四点：第一，明代军旅中用剑者绝少，剑实际上是过了时的古兵，所以明末茅元仪曾说：

　　“古之剑可施于战斗，故唐太宗有剑士千人，今其法不传。 断简残编中有诀歌，不详其说。”

　　还有人说：“军中诸技，唯刀剑法少传。”这些话反映了历史的真实。耿橘召募勇士，亲自授以武技，是为了对付盐枭，当然要立足于实战，他怎么能超越时代界限，独出心裁地教授起古老的“击剑之术”来呢?第二，明代武人好用双刀，这是一种时尚，例证极多，勿劳细举。吴殳本人就曾随“天都侠少”项元池学过双刀法。而项的刀法又来自田州土司瓦氏夫人。在这样一个风气之下，耿橘授敬岩以双刀，敬岩又执双刀作战，这都是符合时代特征的事。第三，桴亭习武颇有点“票友”味道，大不似吴殳数十年精研不辍，终于成为杰出的武术家。因此，桴亭凡写具体武艺的地方，都有点“掉书袋”的气味。如敬岩武艺以枪法为擅长，他偏要写成“盘舞丈八蛇矛”，“敬岩剑槊为天下第一”，古色古香，书卷气十足。“击剑之术”四个宁也于此类。说破了，桴亭在武艺上终究入门不深，尚未脱去文人抵掌谈武的习气。第四，吴殳言敬岩武艺甚详，他的著作中无只字提到敬岩的剑法如何。根据以上四点，我以为敬岩武艺的第一个内容是来自于耿橘的双刀法。明代南北武艺差异甚大，耿橘是河北献县人，对于他的武艺渊源我们一无所知，但从籍贯看，他传给敬岩的双刀法应属于北方系统的。这只是我的推测而已。

　　其次，据陆桴亭说敬岩曾与浙人刘云峰同学倭刀，“尽其技”。桴亭说：

　　“故公言步战唯长刀最胜。当马毙步斗时，公仰天叹曰： ‘使吾得长刀，贼不足尽耳!’卒以器械不利以身与敌，悲夫！”

　　按“浙人刘云峰”的名字，亦见于程冲斗《单刀法选》，该书有云：

　　“器名单刀，以双手执一刀也。其术擅自倭奴。……余故 访其法，有浙师刘云峰者，得倭之真传，不吝授余，颇尽壶奥。”

　　据此可知，刘云峰的倭刀法是直接学自于“倭”的，敬岩既与刘云峰“同学倭刀”，当然也应该是直接学白于“倭”的。如果这个说法可信，敬岩的倭刀与刘云峰的倭刀实出于一源。刘云峰传给程冲斗的倭刀法，由冲斗“依势取像，拟其名”，著成《单刀法选》一书传世。而敬岩的倭刀法如何呢?大家都知道，吴殳《手臂录》卷3是《单刀图说》一卷，其内容也是日本双手刀法，们吴殳在《单刀图说·自序》和其他文字中，均未说明这个刀法是否出自敬岩，也末说明与刘云峰有无关系。根据《单刀图说》的内容来看，吴殳此谱虽然有他自己依据中国枪法、棍法、剑法加进去的内容，但基本技法与程冲斗所传刘云峰刀法有明显相同的地方，一句话，二者之间的同源关系仍然清晰可辨，这使我们有理由认为吴殳的倭刀法有出自敬岩的可能。而只殳为什么不说明出自敬岩呢?我想，这是因为他对整个刀法做了较大幅度的修改和补充，甚至在基本理论上与刘云峰系统的刀法已形成某种对立，也就是说与敬岩原来所传已大相径庭，因此也就没有必要再讲与敬岩的关系了。吴殳是一位在武艺上探索不已而又富于创造精神的人，写《单刀图说》时，他已是五十开外的人了，已经是一位造诣高深，成就卓著的武术家。从他自己的著作中我们看得出来，他对刘云峰系统的倭刀法并不表示赞赏，实际上也就是对敬岩所传倭刀法不表赞赏。这种情况下，不提敬岩的传授，既可以免去窜乱师法之嫌，又可充分发挥自己的主张，这大概是惟一可取的处理办法。他这样做了，使我们得以推知敬岩所传倭刀与刘云峰出于一源，正可从程冲斗《单刀法选》中窥见其概。

　　最后，敬岩武艺的核心是枪法，其渊源与内容都比较复杂。需要多费一些笔墨来加以考述。明代枪法虽以陆合为大宗，但因为陆合支派繁多，加上传授有交叉，术语有异同，所以，我们对敬岩枪法又只能大略言之。

　　根据吴殳已述，敬岩的枪法本宗“马家”。

　　所谓马家，即明代陆合枪三大派——杨家、沙家、马家之一的马家。此马家，既见于戚继光《纪效新书》、何良臣《阵汜》，又见于王圻《续文献通考》，可以肯定地说，它是明代陆合枪诸流派中十分重要的一支。但早在吴殳的年代里，马家“之人之时之地，皆无可考”，现在要搞清楚这个问题。更需要大赞周折，故我们暂且搁置勿论。出自马家，这是敬岩自己说的。王圻《续文献通考》载，马家枪有“上十八盘，中十八盘，下十八盘”之名目，敬岩在教授吴殳时，并未言及“十八盘” 等法。于是，晚年的吴殳对乃师是否真正出自马家曾表示过怀疑。我以为，吴殳的怀疑是多余的，王圻所罗列的“枪之家十有七”，多数得自于传闻之间，有些是从宋代《武经总要》上摭抬来的，如拐突枪，大宁笔枪之类，只是一种别致的枪形，并无枪法可言。王圻信手抄来，聊充数目而已，万不可认为明代枪家确有十七家之多。实际上是吴殳本人对此是有所认识的，他说：“张飞、拒马之类，不过一时口语所成，非真有十七家之法也。”然而他又据王圻“十八盘”之说来怀疑敬岩是否确实出自马家。怀疑实无道理。吴殳晚年，在谈论枪法时，往往有持论偏激而莫衷一是的地方，这与他谈诗论人很相似，大致属于思想方法上的偏隘，历来学者多有批评，我们也不必为之回护。

　　我认为，敬岩枪法出自马家最重要的根据是枪式特点。据吴

　　殳辑本《峨嵋枪法·马沙杨三家枪式说》云：

　　“马家木枪长九尺七寸，根大盈把，尖径半寸，腰硬如铁， 重六七斤，唯此一式。”

　　这是马家枪的标准枪式，与杨家枪式不同，与沙家竿子尤不同。吴殳在《手臂录》卷一《石沙杨马少林冲斗六家枪法说》中又言：

　　“敬岩木枪长九尺七寸，根大盈把，尖径半寸，腰劲如铁， 重约十斤。”

　　上引两条材料虽然同出吴殳之手，但前者是吴殳根据程真如的《峨嵋枪谱》所描述的马家枪枪式，后者则是他追记敬岩所执枪的枪式。二者的来源本不相同，两条材料的一致，证明在枪式迥然有别的明代杨、沙、马三家枪法中，敬岩所执枪式表明他的确是宗奉马家的。在三家枪式中，马家枪最短，杨家枪长于马家，沙家竿子最长。马家枪正因为其最短，所以技术要求也最高。它适宜武艺精深的枪家，而不适宜于教练普通上卒，所以戚继光、程冲斗意在训练士卒的枪法，基本上都主要取材于杨家。对此，吴殳亦有过精辟的论证，此不具引。敬岩枪法本出马家已见上论，后来他又曾受教于刘德长，这我在前文已经谈到。刘德长，据吴殳讲原来是少林僧，曾遍游天下，因此枪技特绝。后来脱去袈裟，仕为游击将军。真定巡抚韩晶宇请德长到府中教部将，兼教其子。敬岩与少林僧洪纪专程去拜访德长，并从德长习枪法二年，成为德长入室高足。吴殳说，德长弟子以山东王富为第一，其次为敬岩与韩二公子，再次者为韩家仆人来子。敬岩枪法经刘德长指点后方达到更高境界。韩晶宇以下褚人事迹待考。

　　敬岩在教吴殳等习枪时，只讲到自己受教于德长的经过，并未说明刘氏枪法出于伺家，对吴殳来说，这是一个未解之谜。康熙元年(1662)，五十一岁的吴殳在鹿城(河北束鹿县东北)盛辛五家设馆，在盛家碰到盛辛五的朋友朱熊占。朱弓马精绝，武艺高超，枪法曾受教于海阳 (安徽休宁)程真如，而程真如又受之于峨嵋僧普恩，故称“峨嵋枪法”。在盛家巧遇熊占，是吴殳一生中的大事。在此之前，顺治十八年(1661)吴殳曾写了《石敬岩枪法记》一篇，大略叙述了敬岩枪法要点，但由于“革代之后，心如死灰”，他连笔、墨都已废搁，更无心于枪法，是故对所学敬岩枪法“多所忘失”。结识了朱熊占，二人“意气投合”，刚巧朱氏又是精于枪法的高手，于是他“追数敬岩之法”，向朱氏“询质异同”，不想他久已生疏的旧学，经与朱氏研讨后“顿还旧观”，简直“焕若神明”。这样，他就振笔写下了《手臂录》中有关枪法的主要篇什。更重要的是，通过与朱熊占的切磋交流，他发现，石敬岩所传枪法实际上与程真如所传峨嵋枪法如出一辙。这是怎么回事呢?他认为，尽管敬岩没有说明刘德长枪法的渊源，但敬岩曾说：“德长初本少林僧，枪未造极，复游天下，而后特绝。”既然德长曾“遍游天下，安知不得之峨嵋乎?不然何其如水入水也?”当然，这是吴殳的推测，不是没有道理，也未必确乎如此。但可以肯定的一点是，敬岩的枪法的确与普恩——程真如——朱熊占一系的所谓“峨嵋枪法”暗然相合，这是十分有趣的事，是明清陆合枪源流系统的一段值得注意的公案，对之我将另文讨论。

　　敬岩枪法有很多特点，吴殳讲得很细，其精微处确有明代其他几家陆合枪所不及者。这是一个内容繁杂的大问题，现在只能就其荦荦大端略加介绍。

　　吴殳告诉我们，敬岩教人习枪，最重戳、革二法，也就是要求习枪者必须从最切实浅近的功夫入手。所谓“戳”，即戚继光、程冲斗诸家的“扎”，是大枪最基本的进攻法。枪家有言：“十枪九扎，一枪不扎，便是傻瓜！”足见扎是枪法的核心，是非重视不可的基本功夫，同时也是最切精要的功夫。吴殳说：

　　“石师之教，先练戳，戳不许多，四伐五伐则喘息汗下，止而少憩。又四伐五伐，以力竭为度。戳不竭力，则手臂油滑，初址不固，临敌无以杀人矣。以渐加之，必日五百戳，几百日而后戳固焉。”

　　这些话很浅近，无须解说便可明了。“四伐五伐”是吴殳借用《尚书·牧誓》的句子，郑玄《注》谓“一击一刺为一伐。”吴殳当然不是用“一击一刺为一伐”的本意，而是指每一戳为一伐，每一组练习不过四五戳而已。现在看来，这个数字似乎很少，何至于“湍息汗下”呢?我们应该明白，首先敬岩所练的马家枪枪式其长近一丈，分量在七八斤到十斤之间；明代尺度与今天相差不大，以嘉靖牙尺为准，一尺约合现在32厘米，只略略小于今尺而已。而明代斤两之重量还略略大于今天，一斤约合今天596克，枪重以七斤为率，约合今天八市斤稍多，这在马家枪式中似于还是最轻的了。我想，凡有过大枪操练经验的人都可以理解，八斤的大竿子， “以力竭为度”，初练者也就是四五下便需“止而少憩”，这是合乎情理的，是符合实情的。其次，敬岩教戳，要求“以力竭为度”，就是必须全力以赴。他认为： “戳不竭力，则手臂油滑，初址不固，临敌无以杀人矣。”“手臂油滑”四个字可谓妙极。将偷用巧力以追求外观效果的弊病一语道破。“初址”就是基本功， “址”就是地基，由之引伸为基本功。要之，敬岩要求戳枪必须“以力竭为度”，就是要求以拙力练功，以打好戳的基本功，即所谓“戳址”。“戳址”小固，徒具人前美观，上阵毫无用处。吴殳讲，他们四人之中，“戳手唯(夏)君宣最劲最疾”。自然“劲”和“疾”两个字正是戳功的基本要求。至此，我们对敬岩教“戳” 的要点便大致上有所了解。

　　吴殳接着说：

　　“戳之后，乃教以革。革者，其后踵，不得移动，移动则手不熟。乃使善戳者，如矢如电以戳焉，革稍不合法，则杆必及身，颠仆于地。杆以韦絮封其端，而又厚缚纸竹于前胁，然犹左腕右臂青紫流血，恒不绝见。”

　　所谓“革”，当即“格”之异字，是指大枪的防守法。“革”是泛言各种防守之法，具体讲，马家枪常法是“拿拦革中，钩剔革上，提掳革下”凡六法，六法均有严格的法度和口授的诀要，我们不必一一训析。值得注意的是敬岩教徒练习革法的一套方法，大致有两个要点：

　　其一，执枪习革法后脚必须站死，不得移动，这样做是为了严格练习手功，即双手执枪进行防卫的能力。这个能力一般来说包括三点：即(1)对进攻方位的判断和心于相应的准确性；(2)防卫动作的速度和时间感；(3)防守动作的力度和大小幅度。这三点只有在站死脚根的情况下反复练习，方能熟而巧，巧而自如，如果在练习的初期便允许脚步移动，练习者容易用调节距离的办法来配合手上的防卫，一旦形成习惯，手的防卫能力必难过硬，即敬岩所谓“移动则手不熟”。正确的训练进程应该是先使手械防卫达到过硬水平，然后再加上脚步的进退移动，如此则防卫自如，万无一失。显然，敬岩要求先由死步练革的方法是非常有道理的，这一点一直被李书文、马风图等六合枪家法所严格遵循，足见真正的古典武艺法则在真传实授中被一脉相承着。

　　其二，敬岩教戳先由单练入手，通过单练以追求“劲”、“疾”两步功夫。而练习革法则不同，不是依靠单练，而是主要依靠对扎。对扎时，进攻一方是强有力的戳手，革者失误，便会“颠仆于地”。为了防止伤害，还制做了攻守两种防护器具，都是明清各家枪谱里未曾言及的，可以说是非常珍贵的历史资料。通过这些资料，不仅使我们了解到敬岩朴素切实、科学合理的教学方法，也使我们得以窥见明代枪家习武的一般状况。

　　吴殳还告诉我们，敬岩认为戳、革二法中，革法更吃功夫，“练革无终期，十年二十年益善”。无非是说革法非久练则不足御敌护身，只有首先能保护自己，然后才能进攻敌人，不然大枪对扎如穿梭，我扎敌时，便是敌扎我的最好机会，无坚实的防卫手段作后援，盂浪出枪，虽有穿坚透韧之功，也未尝不是授敌以机，自取败衄之道。

　　吴殳讲，敬岩在戳、革二法之后，再教门徒们练习“连环”。什么是连环呢?吴殳说：

　　“连环者，一戳一革，互为主客，二人欲相杀如仇怨焉。佛门重涅磐堂里禅，谓临死时有用者也；枪亦重临阵有用者，习时稍容情，即临阵无用矣。”

　　很清楚，“连环”便是戳、革二法的组合练习，二人互为主客，一攻一守，反复循环。要点是“相杀如仇怨”，必须是实战性的，而非比比划划，点到为止之类。这种练习方法，实际上与戚继光、程冲斗的八母枪对扎等是同一性质的，但八母对扎和六合对扎毕竟没有脱去套数的窠臼，练之既久，不免由熟而滑，渐渐地便成了虚应文章。相比之下，敬岩的戳、革连环化练习更具有实战价值。

　　戳、革、连环是敬岩枪法最基本也最重要的三步功夫。三步功夫有成效之后，才教以破法、行着及各种枪诀。对练枪者来说，差不多是完成了初级阶段。进入了中级阶段，掌握了若干进进退退法则和行着，一般对家便可对付。至于高级阶段，需要更多的主客观条件，并非每一个习枪者都可达到。程冲斗以枪法名扬大江南北，石敬岩也深表推重，然而吴殳说，程的门徒们“气力愤发，殆同牛斗，绝无名士风流”。敬岩与人较枪“意思安闲，如不欲战，俄倾枪注人喉，不敢动而罢”。当然，到了敬岩这种程度，“微乎，微乎，进于道矣！”的确是达到了一种很高的境界。不过，戳、革、连环虽属下学之事，然不由此径便无从达到高深的境界，非由这三步功夫入手，其他诸如功夫、实践、师传、领悟之类，都成了虚谈。所以敬岩提供给人们的毕竟是枪法之正途，比起“花拳入门，误了一生”者流来，岂可以同日语哉!

　　10

　　关于敬岩的武艺，我们只大概介绍如上。如前所论，敬岩一生武艺的精粹在枪法，在流派繁多的明代枪家中，敬岩独树一帜，形成自己的风格，故吴殳名之为“石家枪”。在仔细考察了敬岩枪法的蕴奥之后，我以为，以“石家枪”命名敬岩枪法，并非吴殳抬高自己的老师以企自重，敬岩是称得起一家的，“石家枪”不仅理应在中国武术史上占有自己的位置，而且与戚继光、程冲斗所传杨家枪相比，它在很多地方有过之而无不及。

　　最后，补谈两点以结束此文。

　　第一，前面谈到，敬岩武艺有双刀、倭刀及大枪，“尤精于枪法”。除此之外，吴殳曾提到<1)敬岩“偃月刀开枪，用刀尖弯处，以枪法封闭开之。” (2)吴殳曾问敬岩：“牌去枪远，何以可入枪法?”敬岩答曰：“我身前三尺枪圈子中，蝇蚊不能入，非团牌而何?”可见敬岩对偃月刀、团牌等亦不乏研究，不过大枪乃是明代军中兵器的主要形式，其位置仅次于弓矢，因此军旅武艺最重枪法，第一流的武术家也必须首先看枪法水平，其他杂兵不能不居于次要地位，这就是现存明代武艺典籍都以枪法为主要内容的原因，也是吴殳在记述敬岩武艺时主要谈枪法，其他只略略提及的原因。显然，并非敬岩的武艺仅限于枪法、双刀和倭刀。

　　第二，关于敬岩的枪法渊源，陆桴亭在《石敬岩传》里有这

　　样一段说法：

　　“尤精梨花抢，与河南李克复同师传，而公技更胜。游少林、伏牛、五台，皆尽其妙，枪法遂为第一。”

　　“梨花枪”即陆合枪，因陆合第一合以“梨花摆头”结束，故俗以六合枪又名梨花枪。桴亭这段材料对了解敬岩枪法渊源似乎是很重要的，但我以为“与河南李克复同师传”之说不可靠；“游少林、伏牛、五台，皆尽其妙”也有夸大成分，所以在前面考述敬岩枪法渊源时不取此说。我以为其不可靠处有三点。

　　首先，李克复之名见程冲斗《长枪法选·长枪说》，程言： “世人尊枪为艺中之王，盖以长枝无逾于此者，余甚慕焉。访有河南李克复善其技，余师之得其法。”

　　据此，程冲斗枪法主要来自李克复，即其《长枪法选》所见内容。经我考察，李克复枪法与戚继光《纪效新书·长兵短用说篇》所载枪法实出于一源，基本上属于明代陆合枪系统的杨家一派。所以二者内容不仅大同小异，而且一起笔就推尊杨家，都依托于金代末年的红袄军首领李全之妻杨氏。如前所论，敬岩的枪法自称属于马家，其内容也与程冲斗大不相同。这样，敬岩与李克复“同师传”之说便不能不令人生疑。

　　其次，程冲斗大致是明代末年的人，他的第一部书《少林棍法阐宗》刊行于万历四十四年(1615)，其他书刊行于天启元年(1621)，此时，敬岩约当四十岁出头。依此推断，冲斗与敬岩大致同时在世，而冲斗稍长于敬岩，程冲斗既然师事李克复，自然李克复辈较时斗为长，敬岩又如何与李克复“同师传”呢?一般来说，这样的可能性不大。

　　其三，吴殳从未谈到敬岩与李克复有什么关系，更未提到与冲斗同属杨家枪系统，相反，吴殳对冲斗多有贬词，有时甚至相尖刻。假如敬岩与李克复同师传，与冲斗渊源相近，吴殳必不会一味的扬石抑程。

　　根据以上二点，我以为桴亭关于敬岩与李克复同传的说法多半出自臆测，是不可凭信的。至于少林、五台、伏牛三山，在明代均以武僧享名天下，但都不免传闻多于事实，嘉靖间郑若曾助胡宗宪著《筹海图编》等书，对三山武艺有极尽夸张之描写，甚至说三山“具刹数百，其僧亿万，内而盗贼，外而夷狄，朝廷下征调之命，蔑不取胜，诚精兵之渊薮也。”明人不重考证。往往以耳代目，虽陆桴亭也不免于此，惜哉。