明末武术家石敬岩考述

　   明代是中国武术发生重要变化的时代，也是武术家辈出的时代，人物之盛，影响之深远，是前代所不及的。

　　明代武术家，除了唐顺之、俞大猷、戚继光、许国威、茅元仪等这样一些功业显赫、事迹昭然的军旅武术家之外，还有一大批名不载经传的民间武术家。民间武术家中的一小部分，因为自己有著述传世，所以一直为后世所尊祟，随着时间的推移，名声也就越来越大了。如明末徽州休宁的程宗猷(冲斗)、程子颐等便是如此。还有一部分，我们从文献史料中得知其姓名，有的还能稍稍考知其武艺梗概，如李良钦、李通、边澄、绵张，洪转、洪记、张松溪等，大致都属于此类。虽然这些人物大都无从详知其生平，但他们还算是幸运者，因为绝大多数明代民间武术家已经被历史的长河所淹没，以至连一点痕迹也无从寻觅了。

　　明代末年的情况似乎稍有不同。明自万历以降，朝政昏暗，国事日非。不久，后金国勃兴于辽水，农民军崛起于秦陇，大明王朝面临丧乱的局势基本形成。面对这种形势，使一些深怀忧国之情的知识分子，特别是东南地区的一些年轻士人。抛弃重文轻武的传统陋见，把一部分精力用之于研习韬略和武技上来。于是，他们便接触到一些原本属于社会下层、士大夫不屑一顾的民间武术家，并且与之建立起密切的关系。这些本来也可能消失在历史长河中的民间武人，正由于结识几个文人或教了几个文人徒弟，他们的名字和武艺被弟子记载下来，便在武术史上占据了一席之地，其中有些人还成了后世拳家顶礼膜拜的偶像。

　　在明末这类民间武术人物中，最具代表的是两个人，一个是王征南；另一个便是本文的研究对象石敬岩。

　　大家都知道，王征南及其“内家拳”，之所以有今天这样的赫赫名声，关键在于他有幸结识了黄宗羲一门，又曾经教黄宗羲之子黄百家习武。经黄氏父子为之揄扬，真所谓“一登龙门，身价十倍”，今天竞成了许多人景仰不上、攀附不迭的古代武术奇人。石敬岩大略与王征南同时，都是明末东南人文荟萃地区的武术家。据我的粗浅探研，石敬岩的武术成就绝不比王征南低，他留给后世的武术遗产和有关他本人事迹的史料，也比王征南要多得多。然而，石敬岩身后却相当萧索，远不及王征南声名显赫。在晚近以来的武术界，王征南的大名近于无人不知；”内家拳”尽管在王征南殁后就已成了“广陵绝响”，然而今天以“内家拳”自命的拳种拳家不胜其多。相比之下，知道石敬岩的人就很少，迄今为止，我还没有见到过以石氏为宗的任何拳械流派。这是什么缘故呢?我以为原因比较多，但主要不外乎以下两个：

　　其一，作《王征南墓志铭》的黄宗羲，是明末东南士人中的翘楚人物，又是开创清代学术风气的大师之一。黄宗羲为一个社会地位低下的民间拳师写下洋洋数千言的墓志，乃子百家又笔录了王氏《内家拳法》，由是，凡读二黄文集者，“莫不从二黄的道德文章出发，对王征南肃然起敬。与之相比，记述过石敬岩的几个历史人物，如钱谦益(牧斋)、陆世仪(桴亭)、吴殳(修龄)等，固然也都是明清之际的知名人士，但总的来看，影响都不及黄宗羲大。钱氏是明末文坛盟主，是黄宗善十分尊敬的老师，然而当明清革代之际，他的出处大节有亏，一顶“两朝领袖”的帽子使之黯然失色。终生为弘扬石氏武艺而孜孜不倦的吴殳。乃是一位“一生困厄”又遭受世俗鄙薄的失意者，他虽在诗、史、武三方面都有了不起的成就，然而身后十分寂寥，名字近于泯没。所以，不能否认，王征南的名声的确与黄氏父子的揄扬有关；石敬岩的冷落。则与钱、吴等人自身的冷路不无关系。

　　其二，更重要的一点是，石敬岩的武艺以枪法为核心，兼及刀法，要之，都是临阵实用的军旅武艺。他出入于部伍而死于沙场，虽然也曾经是以传授武艺为糊口之计的民间拳师，但他的武艺基本上属于军旅武艺范畴。王征南则偏擅拳法，据载，他所传习的拳法不同于“主搏于人，人也得以乘之”的少林拳之类，而是北宋末年武当丹士张三丰所传的“内家拳”。在古代武术领域里，如果以临阵实战之效来讲，拳是“无预于大战之技”，是“初学入门之艺”，所以拳的位置远远低于实用的兵器，特别是在军旅武艺系统里。因此，即使到了拳术已蔚为大宗的明代，它也基本属于民间武艺范畴，而且此时已经出现了许多花拳绣腿之类“套子武艺” 由此推之。王征南本人虽然有过一些奇异的战斗经历，但他基本上是一个民间武术家，只是他所传习的“内家拳”较之流行拳术稍有不问而已。清代中期以后，传统的军旅武术更趋衰落，近代武器的发展。使古老的弓矢刀枪之类丧失了当年的威风，只能悄然退出军旅而另辟蹊径。与此同时，早就具有更多一些体育因素的民间武艺却勃然兴起了，并逐步发展成为几乎是包罗万象的近代武术休系。近代武术与古代武艺之间有着密切的渊源关系，但又存在着巨大差别，存在着从形式到内容的多方面的不同。其中一个最显著的不同，就是古代武艺以军阵实用的兵器技术为主体，近代武术则以“无预于大战之技”的拳术为主休。从形式上看，前者以若干可分可合的单个实用方法(吴殳称“行著”)为主，而排斥“套子武艺”；后者则以套子为主要演练形式，武术的近代化是武术自身适应历史变化的结果。

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　　是武术发展的必然趋势，同时也是武术能够生存下来并继续发展的重要原因。了解了这一历史背景，石敬岩的消沉和王征南的显赫就更容易理解了。这也许就是古人常说的“人之显晦，固有时也”。

　　当然，我们不必对石、王二位古人强作高下轩轾之论。这二位—古代武术家各有千秋，都应当深入研究，并给予客观而公允的评价。历史是曲折的，其现象往往错综复杂、扑朔迷离。石敬岩的大名直到清康熙年间。江南故老犹能言之，后来便渐渐寂然无闻了。随着军旅武艺的衰微，石敬岩及其“石家枪”都成了历史的陈迹，成了非经仔细摩娑则不辨其年代的沉沙折戟。这一历史的裁判固然相当严酷，但大体符合社会发展的法则，符合武术演变的规律。与之相比，当初名声远较石敬岩为小的王征南，今天可以说是热闹极了。然而，黄百家的一本《内家拳法》，给后世武术界带来了内家、外家的歧议纷争，并进而演义出武当、少林等无数光怪陆离的说词，自然王征南也就被自称为内家拳的人们奉为不兆之祖，被蒙上了一层层灵光宝气。事情发展到这种地步，自然是武艺修养并不很高的黄百家所始料不及的。对王征南这位历史人物来说，身后走红自是幸事，然则红得到了与他本人并无多少关系，实际上成了某些人的字号和商标时，设使王征南冥冥中有知，恐怕连他自己也要为之茫然了。于是，我以为，石敬岩被人们遗忘了一百年。然而当他一旦被人们从记忆中寻索到时，他的形象是清晰的，他的武艺成就也大体上斑斓可辨。相反，百多年来不断走红的王征南，尽管名声显赫，“传人们”不计其数，然而他的形象是模糊的，要搞清楚他的真实面孔和武艺成就反需要下大功夫、花大气力，因为他已被太多的浓烟迷雾所笼罩。所以，天下之事，幸与不幸真是不好率尔判定，不好轻易地去下结论。

　　今年是石敬岩去世三百五十周年，谨以此文来表达我对这位杰出的古代武术家的尊崇和纪念。

　　二

　　石敬岩，名电，江苏常熟人，曾侨居长洲之彩云里。生年不详。死于明祟祯八年(1635)，此时年约六十开外。据此上推，生年约当隆庆、万历之际。石敬岩死时的年龄有两说，陆桴亭说“年已七十余”，吴殳说“年六十外”。二人虽然都曾追随敬岩习武，但我以为吴殳的说法更切实际，故从吴说。

　　石敬岩的出身也有不同说法。钱谦益(牧斋)曾写过一篇表彰敬岩死节的文章，叫《石义士哀辞并序》，说石敬岩出身于“丐户”。所谓丐户，是起源于元代的一种最受歧视的城镇贫民户，相当于贱民。丐籍世代相传，入清后犹存，尤以让由常熟，昭文二县为多，直到清雍正八年(1730)才被彻底免籍。所以钱氏《哀辞》一起笔就写到：“所谓丐户者，吴人至今犹贱之，里巷伍陌，莫与之接席而坐。”敬岩出身丐卢的说法，亦见于明遗民屈大均(翁山)的《四朝成仁录》卷12《石电传》，及查继佐的《罪惟录》列传卷12《石电传》，但二书都可能是沿用了钱谦益的说法。钱氏《哀辞》言之凿凿，似有所据，但曾经学艺于敬岩的吴殳、陆桴亭都不取此说，而且陆桴亭曾加辩驳。我也以为钱说颇多疑点，不可据信。首先，钱氏《哀辞》起笔就写丐户之贱，再引出他与敬岩的交往，颇令人感觉钱氏有自标超群脱俗之嫌。钱氏有倜傥绝俗的一面，又确有重名轻义的短处，这是历来所公认的。所以，写敬岩身份之低贱，也就悄然抬高了自己。当然，丐户之说，也不会是钱的杜撰，可能来自于传闻，钱氏未加考究便诉诸笔墨，而且又大大谊染了一番。

　　其次，与敬岩有过两年师徒关系的陆桴亭在其《文集》《石敬岩传》里纠正过钱氏的说法。他说：“公(敬岩)……为元大臣，国初抑之为贫户。太史(牧斋)谓元时丐者误也，以为陆氏之说可信。第一，据钱、陆、吴三人共言，敬岩曾于万历中从都清道陈监军征讨二江苗民起义，以功受职为都司参将。后来曾在真定巡抚韩晶宇府中学练枪法。钱氏说他“有善枪者，典衣裹粮，不远数百里，尽其技而后已。”又说：“所至尽结其豪杰，诸无赖恶子具牛酒，持白金愿交欢。石君掉头去之，唯恐不速也。”这些经历和气度，绝不像一个籍在丐户的人。第二，终身奉敬岩为宗师的吴殳，乃是一个才具特异又毫无道学家气息的诗人和学者，作为系统接受并汲汲发扬敬岩武艺的人，我以为他对敬岩的记述最称翔实，然则吴殳没有提到敬岩是丐户。假如敬岩确实出身丐户，吴殳会无所讳言的，我相信这一点。第二，清光绪重修《常昭合志》卷28“人物”有《石电传》，该传也不言敬岩是丐户出身。

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　　敬岩租上是“元朝大臣”的说法很可能出自敬岩本人。我以为敬岩有可能是蒙古人或色目人的后裔。元朝灭亡后，蒙古人、色目人在明初的压制政策下大大衰落了，特别是散居江南者，往往变易姓氏以掩蔽族属，不少当年的世胄人物、军户子弟都走上靠武技谋生的道路，有些凭军功而再度崛起，有些则沦为社会上的武术职业者，其身份自然比较低下。如明代有名的“沙家竿子、马家枪”之类，大抵皆属此类人物。很有可能石敬岩就出身于一个元代有地位、入明后衰败了的世代武艺之家。因其贫困，故有丐户之说。他“长身赤髯”的状貌也多少透露出“非我族类”的消息。

　　根据现在所看到的资料。石敬岩的经历略可考见者有以下几点：

　　万历年间，常熟发生“盐盗”薛四彭等人引起的动乱，县令耿橘招募勇土将薛四彭击毙，石敬岩是应募的勇士之一。陆桴亭说：“应募之日，耿公畜之署中，自教以击剑之术。”所以敬岩的剑法实为耿橘所授。而吴殳说：“敬岩自少时受双刀法于本县令君耿橘，少不如教，为靴尖所蹙者不可胜记，日后出塞征苗，只以双刀临阵。”

　　耿橘，宁廷怀，号兰阳，河北献县人。万历二十九年(1601)登进士．初任尉氏县，后调常熟县。为官清正，政声很高。后升为监察御史。耿橘是著名理学家，曾主讲并虞山书院，又精通武艺，在明代理学家中的确是不多见的文武通才。敬岩的武艺曾受教于耿橘，亦见起点之高，进一步证明“丐户”之说不可信。

　　万历三十七年己酉(1609)，敬岩曾随都清道陈监军征两江苗民。“公被重铠先登，挥三尺铁入万众中，遂破同安诸寨，以功至都司参将。”这是陆桴亭所言。钱谦益则说：“万历中，应都清道陈监军募，督兵攻同车诸寨，功多，当得官，谢归。监军没，来依余。醉后辄鼓腹笑口：石电非轻为人醉饱也。”

　　敬岩从征苗民一事，尚待考诸史籍。陆桴亭为敬岩作传在钱谦益作《哀辞》之后，凡与钱氏牾处．都有纠正钱说的意思。但他说敬岩积功至都司参将，好像也不大靠得住。敬岩在陈监军死后投依牧斋，看上大很像是陈监军的私从，是随军教师一类身份。明代军中确有这种人，俞大猷、戚继光等军中就多有武技教师。这类人大多来自民间，不是职业军人，也没有什么明确军职，军主可能给予某种礼遇，但其身份比较低下。我以为敬岩在陈监军处吃的正是这行饭，陈监军一死，只得另觅出路。牧斋所谓“功多，当得官，谢归”，也不免有虚美的成分。

　　崇桢六年(1633)，敬岩到了江苏昆山县，这是他一生中最重要的一步。在昆山，几个血气方刚、抱负不凡的年轻人曾向他求艺，其中包括后来以理学闻名的遗民学者陆桴亭，还有敬岩武艺的主要继承人和传扬者吴殳。对一个身处草莽的民间武术家来说，得到一个杰出的学生是极其重大的事情，这不仅可以使自己名存天壤间，更重要的是能使本门武艺发扬光大，不然便多半是湮没无闻而最终与草木同朽了。当然，前提是本人确实是此道中的高手，而非故弄玄虚的江湖把势。以敬岩的苦心孤诣，得陆桴亭、吴殳这样的英才而教之，在中国武术史上真是一段令人神往的佳话。

　　先看看陆桴亭在其《石敬岩传》里的一段记述：

　　“崇祯癸酉，平湖沈公萃祯备兵吾娄，时江北海氛日甚，沈公留心武事，聘东南技勇练兵，敬岩应邀而来。同时来者有曹兰亭、赵英及少林僧洪纪、洪信之属，独公称最，自曹以下皆推服。年已七十余，犹力举千钧，盘舞丈八蛇矛，龙跳虎跃，观者皆辟易。有程某者，徽人，亦善梨花枪，妒公愤言于众，欲与公较。公与期日角技，前一夕程忽遁去。余念时事日非，倘一旦出而用世，则兵革之事所不能也，乃延敬岩而问技焉。三年中颇得其术。”

　　吴殳《峨眉枪法·石敬岩枪法记》云：

　　“崇祯癸酉，敬岩至娄，寓报本寺。余约同里夏君宣、玉如、陆桴亭拜学焉。玉如、桴亭与余同辛亥生，君宣长一年。二夏之居与余仅隔一墙，三人晓暮习练；桴亭居梢远，数日来一习手足，视三人稍疏。”

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　　敬岩是崇祯癸酉(六年，1633)到的昆山，乙亥(八年，1635)二月战殁于安徽宿松，在昆山教吴、陆、二夏习武，首尾只二年。吴殳说：“予受敬岩戳革之法，练习二年，手臂粗得柔熟。”又说：“癸酉、甲戍，练戤革无间时者二年。”桴亭说“三年中颇得其术”，显然说多了一年。此外，依吴殳所述，诸人从敬岩习武，吴殳是发起者，事实上他也是四人中习武最有成就的一个。桴亭则因居住稍远，只是数日一来，“视三人稍疏”。然而桴亭只讲自己“乃延敬岩问质焉”，不提同学者还有吴殳与二夏。不提吴殳，很可能出于对吴殳的偏见。吴殳出身寒微，本籍太仓，因作人赘婿而移籍昆山。这在当时就遭到世俗的冷眼；加上桴亭颇以理学正宗自许，视学涉百家、兼及释老的吴殳为杂流，二人思想与学术分歧确实很大。可能因为这些原因，桴亭不愿写下他与吴殳曾同为敬岩弟子的这层关系。既然不提吴殳，二夏也就从略了。事实上，桴亭对夏玉如很敬重，他的《年谱》和《行实》都曾提到与玉如师事敬岩“习武艺”。崇祯十四年(1641)四月间，玉如以 “好勇不慎”而染疾，吴殳曾约桴亭一起去看望他。过了五年，至顺治元年(1644)，出门十午多的玉如突然回来，原来他已仗剑从戎，曾“孤身北侦”，归来为同学们讲述清军占领下北方的情况，接着他又要去扬州投效史可法。足见玉如是个血气很盛的志士，敬岩的弟子中只玉如一人将所学武艺用之于抗清复明的事业，可惜我们对他的史事知道的太少，还有待今后继续考索。

　　与敬岩同到昆山的几个人，曹兰亭，他书未见记载，不详其身份，从桴亭的文字看，似武艺仅次于敬岩者。赵英，他书皆作陈英，当桴亭记忆有误。少林僧洪纪、洪信，洪纪当即吴殳《手臂录》及其他书中所见的洪记，亦作弘记；洪信情况不明。洪纪是敬岩的朋友，曾向敬岩传授枪棍法。后来二人一起去真定拜访著名枪家刘德长。洪纪功夫“少林推第一”，所以见德长后“意殊傲蔑”，结果败在德长枪下，乃与敬岩一起拜德长为师。二人从德长凡二年，敬岩枪法大进，成为刘氏入室弟子。洪纪则不如敬岩，是故以后同到昆山时，不能不以敬岩为首了。但不久以后，此人在河南被农民军所杀。另外，桴亭所说那位不服气敬岩而又不敢如期比武的徽人程某，很像是休宁程冲斗家族中的一员，当时程冲斗已经过世，但程冲斗的枪名远播于大江南北。程氏在徽州是大族，其子弟辈习程氏六合枪者很多，所以“徽人程某”很可能出自程冲斗家族。桴亭专记此事，未尝不含有贬低程冲斗而抬高敬岩之意，后来吴殳对程冲斗系统的枪法也屡有贬词，与陆桴亭是一致的。这种态度恐怕未必来自于敬岩，乃是弟子们的一种门派自负意气。

　　敬岩在昆山的二年中，与吴殳、二夏、桴亭等一班弟子的关系相当密切，几乎是朝夕在一起教习武艺。当时，整个北方农民军已成燎原之势，关外满族也在秣马砺兵，准备随时入关收拾残局，崇祯统治下的大明已岌岌可危，只有江南还大致安定。吴、陆诸人都是才具杰出的年轻知识分子，他们习武，自然是有鉴于时局之危，打算为朝廷效命。敬岩虽然是一个社会地位很低的职业武师，但他的脚根也站在朝廷一边。显然，敬岩与吴、陆诸人思想立场的一致性，是他们师徒十分相得的基础。此外，对敬岩的武艺和遭遇，吴、陆等抱有同情并为之愤然不平，这不但表现在吴殳在几十年以后为敬岩所写的一系列文字中，也表现在桴亭赠给敬岩的一首诗里。诗载于桴亭《诗集》卷一，赠诗的时间正是桴亭等从敬岩习武的崇桢癸酉、甲戌之间：

　　赠敬岩将军

　　敬岩剑槊为天下第一，予从之受学，惜未尽其术

　　将军结发已从戎，四十余年立战功。

　　十月冰霜孤寨外，九秋风雨百蛮中。

　　但期戮力同刘杜，岂料终身类李冯!

　　执政无人君应恨，江湖知己尚难逢。

　　据桴亭自注：“但期”一句中的“刘杜”，是指明将刘綎、杜松。刘綎是抗倭名将刘显之子，勇悍敢战，善用大刀，当时为辽阳总兵。杜松是陕西榆林人，在陕西身经百战，威名赫赫，后调为山海关总兵。二人《明史》有传，均在万历四十七年(1619)明朝进攻后金的萨尔湖之役中阵亡。桴亭注云敬岩曾与二入同事，这似乎隐约透露敬岩也曾参加过明朝对后金的战争。总之，对敬岩的深切同情，构成桴亭此诗的主题。敬岩有四十多年的军旅经历，本来一心许国，希望同刘、杜一样既得到国家重用，也甘愿为国家血染疆场，不想“执政无人”，敬岩的才略和志节均遭到无情埋没，最后竟沦落江湖。桴亭在不平之余，想起了汉代李广和冯唐，他以为敬岩的遭遇正如同李、冯。最末一句，说即使身处扛湖，也难得碰到一个知己，言外又以敬岩知己自许。应该承认，吴、陆等排除社会上的陈见，对一个江湖武师执弟子礼，并对之表示深切的同情和敬仰，对敬岩来说，的确称得上是难得的知己了。

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　　崇桢八年乙亥，明末农民军在荥阳大会后，张献忠一支独自挥戈东向，向两淮流域进军。农民军攻庐州、舒城俱不下，转而克庐江等城，一时江南大震。明应天巡抚传檄苏州卫世袭指挥包文达率本卫兵进援桐城。时在昆山的石敬岩等随包文达驰援，在宿松与义军遭遇，包文达全军覆设，敬岩死于此役。关于这场战争，许多晚明史籍都有记载，对于敬岩的死，则陆桴亭《石敬岩传》和钱牧斋《石义士哀词》记之尤详，兹将桴亭所述录之如下：

　　“甲戍，流寇躏中都，困桐城，公与游壮士赵英从指挥包文达公援，要公与俱，公辞以老，英曰：‘我辈平居，以公为胆。公不往，我辈何所恃?’遂强公行。二月十二日，追贼于宿松，贼伏山谷中，空城以诱。我师轻进，贼伏起，断中坚为二，丈达死之。公与英犹未食，分左右备击，自辰至脯，杀贼无算。英马蹶被执，公大呼往救，枪锋所及，无不披靡，围散复合者数。已而枪折马毙，公挥短刀步战，犹力杀数十人，

　　至死不仆。初公与予论马槊，谓马上槊犹马上箭，对镫抹楸乃可发枪，若分骔者全持马力，倘敌马力强，能折人枪，故马槊以浑铁为贵。公之死，卒以围合敌众，抢力不及，而贼马又强。皆如其所论云。死之日，皖人异之，招其魂祀之余忠定庙下。吴人陆嘉颖赋诗哭之，买隙地具衣冠以葬。”

　　桴亭所述可谓详备，但略有失误的地方，也有需要补充的地方。

　　首先，敬岩之死在崇祯八年乙亥，而非七午甲戍，对此，各家记载都是一致的，桴亭记忆有误。其次，敬岩死后，皖人祀之余忠宣公祠，而非余文定公祠。余忠宣公，即元末“节烈”名臣余阙，事迹载《元史》本传。再次，为敬岩营造衣冠冢并“赋诗哭之”的陆嘉颖，嘉定人，字子垂，明遗民。他就是南宋遗民郑所南《心史》手稿的发现者和传播者，本人有《砚隐集》。关于敬岩的死状，清修《苏州府志》、《常昭合志》及钱谦益《石义士哀辞》均言被农民军“围而斫之，头既断，犹僵立为击刺状。”唯《怀陵流寇始终录》卷8载：

　　“石电等下马奋槊步斗，贼骑堕地纷然。迥马遥环之，令 刀槊不得及，发矢如飞蝗。(张)国维发兵不给甲，电等皆中 箭死。”

　　吴殳是明亡后最早撰写“流寇史”的史家之一，是《怀陵流寇始终录》的整理者。他是敬岩的弟子，相信这段文字必出自吴殳之手。而吴殳的记载更少一些文学色彩，比较真实可信。与之相比，具他各家“死而不仆”的记载不免类同小说。

　　出身寒微而一生困乏的石敬岩，最后竟充当了腐朽的大明王朝的殉葬品。直到以花甲之年战死沙场之时，他并没有食大明半斗俸禄。身份是包文达的“客”，是“东吴技勇知名士”。这真是一个可叹的悲剧。他的死，为自己争得一顶“义士”的桂冠，连大名鼎鼎的钱谦益也为之殷殷立传，然则仅仅几年之后。钱谦益们便纷纷投到大清王朝的怀抱里去了，敬岩泉下有知，不知当有何感?不过他的弟子们总算不负乃师苦心。陆桴亭入清后义不出仕，以讲学著书终老乡里。桴亭是清初最有成就的思想家之一，可贵的是，有鉴于明儒空疏之弊，他极力阐扬学以致用，文武并重的经世思想，与同时的北方学者颜元(习斋)所见多合，他的思想不能说没有来自石敬岩的因素。吴殳“革代之后，心如死灰”，差不多一直是一个穷愁潦倒的蒙馆先生，间或为达官新贵们代笔写点应酬诗文换碗饭吃。虽然他学问十分渊博，学术声誉很高，相与过从各也不乏名公显宦，然则他终于不有通过夤缘或科场来出仕新朝，最终保仕了自己“遗民”的气节，老死于穷困之中。这种精神是当时大批遗民所共有的，但具体到吴殳身上，也要看到敬岩品十对他的影响，不然吴殳何以至死不忘敬岩师教?吴殳对敬岩感情极深，敬岩的武艺之得以传之不朽，几乎全仗了吴殳这个耿耿不忘师教而又才华横溢的高足。

　　钱谦益以“性椎鲁，重然诺”六个宇概括敬岩的为人，敬岩必是一个很重义气的人。

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　　据钱氏讲，敬岩有一个好朋友，姓孙，吴淞人，“家于江干，败屋破扇，妻子昼饿，傍近侠少皆兄事之。”看样子也是敬岩一流人物，较之敬岩尤为落拓。祟祯二年十月一日，清军突然攻入畿辅地区，兵临京师，朝野震恐。此时，敬岩与孙某曾到京师拜访牧斋。钱氏未言石、孙突然来访的原因，想必是为他的安危而来，足见敬岩对钱氏以往的礼遇有图报之念。崇祯三年清兵退回关外，客居京师的孙某，曾独出蓟门，打算尽历关塞，然旅途中碰到山水暴涨，阻断道路，竟冻饿染疾而卒。孙某死后，敬岩“哭之恸，久之，忽忽不乐。”他说：“孙兄死，电无可与共死者矣！”石、孙二人的贫中交很有古之侠士的流风余韵，亦可见敬岩作风之一斑。敬岩的赴死宿松，也可以说是为了义气而自找的。当时，张献忠大军扫荡了明室祖陵所在的风阳，负有守土之责的巡抚杨一鹏等纷纷逃遁，敬岩不过一个晋通老百姓，朝廷又从来没有厚待过他，驰援一事与他并无关系。敬岩自己也曾说：“吾老矣，不食军门升斗粟，奚而往?”然而，就因为陈英等讲了几句“我辈平居以君为瞻”的话，敬岩便慨然而住，结果死于锋镝。大概昆山诸子对他的敬重，也与敬岩这种豪侠作风有关，毕竟“勇死寻常事，轻仇不足论”的气概并不是每一个习武者都有的。敬岩死后，桴亭写过两首挽诗。桴亭是遗民诗人中的名家，两诗很能表达桴亭对敬岩的痛悼之情，读之令人怅惘。谨录其一，作为本节的尾声：

　　白水黄沙战骨寒，天阴磷欠自成群。

　　可怜无数沙场鬼，头白如霜独见君。