《梦绿堂枪法》探微

　　从现有资料看，《梦绿堂枪法》一书是我们能够看到的最早的专论少林枪法的文字资料。它最早见于吴殳的《手臂录》一书。

　　吴殳(1611年—1695年)，又名吴乔，字修龄，号沧尘子。明末清初著名武术家。本江苏太仓人，早年入赘到昆山，遂占籍昆山。吴殳是明朝灭亡后坚守志节的遗民，高才博学，游踪甚广，一生过着寄人篱下的清苦生活。 吴殳勤于著述，其著作主要有《围炉诗话》《手臂录》等。

　　吴殳自幼习练武术，曾从石敬岩学习枪法、从项元池学习刀法、渔阳老人学习剑法，尤其对枪法深有研究。

　　《手臂录》是明末清初之际最重要的武学专着，它上承戚继光《纪效新书》、程宗猷《耕余剩技》、程子颐《武备要略》等，不但对明末江南各家的枪及法单刀作了精辟的论述，而且还对明代各家枪法进行了详细而具体的比较（对峨眉枪尤为推崇）。从书中《自序》中的“时戊午八月，沧尘子吴殳修龄撰”一句可知，《手臂录》成书的时间应是1678年八月。

　　《手臂录》（4卷，附2卷）一书书清代丛书多有收录。现在最常见的是《丛书集成初编》本。清代张海鹏在书尾的《跋》中说，《手臂录》附卷两卷，即卷上《峨嵋枪法》和卷下《梦绿堂枪法》，原本都是独立传世的书，虽然都曾经由吴殳整理而成，但并非吴殳著作。但正是因为吴殳的这一整理，我们今天才看到了洪转的《梦绿堂枪法》，不然《梦绿堂枪法》很可能溜失传了，因为直到今天我们尚没有发现早于吴殳的《手臂录》（4卷，附2卷）的《梦绿堂枪法》的版本资料。

　　在《梦绿堂枪法》序言里，吴殳说：“少林僧洪转，彼家堂头也。所著梦绿堂枪书，有八母、六妙、五要、三奇之法，洪转与洪记为昆弟。敬岩少时，与洪记至真定，同见刘德长校技，而所执竿子为德长所击落，则洪转可知矣。余久得是书，今附置于峨嵋之末，欲使见者知所去取焉。”因此，可以肯定少林洪转的《梦绿堂枪法》成书的时间远远早于《手臂录》，吴殳生活的时代应该是还能看到《梦绿堂枪法》，至于他所看到的《梦绿堂枪法》是印本，还是是手抄本，尚需考证。

　　洪转其人

　　《梦绿堂枪法》的作者是少林僧人洪转，这在吴殳的《序》里说的很明白，洪转生活在何时、行迹如何，书里却并没有交代。

　　但洪转是少林僧人，这个是确定的，其名能够透露出一些信息。

　　众所周知，嵩山少林寺自元代福裕禅师任方丈时确立曹洞宗传承“七十字辈”后，僧人的法名大都是有规律可寻的——只要是在少林寺出家的，其法名中必有一个字在“七十字辈”。福裕在少林寺定下的传承字辈的七十个字是：“福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙体常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧祥，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。”“洪”字是“七十字辈”里的第十个字。

　　在明万历四十二年（1614年）刊印的程宗猷的《少林棍法阐宗》里有洪转的蛛丝马迹；“余自少年，即有志疆场，凡闻名师，不惮远访。乃挟资游少林者，前后阅十余载。始事洪纪师，溷（hun）迹徒众，梗概粗闻，未惮厥技。时洪转师年逾八十，耄矣。棍法神异，寺众推尊，嗣复师之，日得闻所未闻。宗想、宗岱二师，又称同好，练习之力居多。后有广按师者，乃法门中高足，尽得转师之技而神之，耳提面命，开示神奇。”从这段话可以得知，程宗猷到少林寺学武时，先拜洪转的师弟洪纪（也写作“洪记”）为师，后又拜已年过八十的洪转为师学习少林棍法，后又得到洪转的武术徒弟广按指点。

　　洪转，正德（1506--1521）时出家少林寺，后随师叔、著名武僧周友和尚习武，尤精棍法，为一代棍法大师。明万历中，俗家弟子程宗猷到少林寺习武，曾从洪转演习少林棍法。《少林棍法阐宗》云其：“师年逾八十耆老，棍法神异，寺众推尊。”洪转不仅是棍法大师，而且对枪法颇有研究，曾著有《梦绿堂枪法》一卷传世。洪转在嘉靖时还曾任登封县僧会司僧官。洪转对少林棍术的发展作出了重要贡献。

　　内容

　　《手臂录》所附的《梦绿堂枪法》，内容包括“序”“枪法八母”“枪法六妙”“枪法五要”“枪法三奇”五个部分。仔细品味，实为学习枪法之“真诀”。其中，“序”论述了武术器械里“棍”“枪”之区别、《梦绿堂枪法》之内容及《梦绿堂枪法》附在《手臂录》里之用意；“枪法八母”“枪法六妙”“枪法五要”三个内容，讲解详细，可以据此具体操作练习；“枪法三奇”则是讲枪法实战时的战术问题，也很有指导意义。

　　可以说，《梦绿堂枪法》高屋建瓴地系统总结了明末的少林枪法技法及使用，我们从中可以一窥当时的少林枪法是怎样的面貌。

　　与当今少林枪法之比较

　　《梦绿堂枪法》中洪转所传少林枪法之特点

　　一、重视基本枪法

　　基本枪法“拦、拿、扎”

　　二、重视防守

　　三、重视实战

　　四、讲究战术

　　地位

　　梦绿堂枪法

　　◎少林寺僧洪转

　　序

　　少林棍法，出自神授，名重古今，余颇染指焉。山高海深，诚称绝业，得其一枝片叶，为俞为将，犹足以专门一时，复何间然。然枪之为器，则于棍迥异。古语云：“枪为诸器之王，棍乃枪之奴婢。”所以然者，枪扎一条线，形影全无，如菽一孔即可竟入。其入也，千变百幻，莫可控揣。上下不数，唯中间一点至恶，赖有封闭革之故。练封闭小成也须三年也。且其练之也，须得至猛之扎，手如矢如电而入，又须知双头枪、子午枪、月儿侧等，至难御之。扎法者，以扎我至二年之久，见肉分枪坦然如无，而后谓之有根本，乃教以破法。其法不繁，往无不中，而皆不利于封闭，所以称奇绝。

　　棍则不然，打一大片，形影广阔。又皆一直而来，更无变幻，御之非难。所练革之功，不及枪百分之一二，其制胜全赖架势脚步，师徒注心，全在于此。少林诸僧曾不觉知，同类而等视之，以其棍之点为扎，然非透臂之扎也。以其棍之封闭为革，然非御双头、子午之封闭也。以其棍之脚步架势登游场，然枪之妙用，初不在乎脚步架势也。宇内知枪者，本无其人，所以公然行教耳。

　　少林僧洪转，彼家堂头也。所著梦绿堂枪书，有八母、六妙、五要、三奇之法，洪转与洪记为昆弟。敬岩少时，与洪记至真定，同见刘德长校技，而所执竿子为德长所击落，则洪转可知矣。余久得是书，今附置于峨嵋之末，欲使见者知所去取焉。时戊午岁桂秋下浣，古吴沧尘子吴殳shū氏修龄序。

　　枪法八母

　　封：我立四平，彼扎我圈里，我略开门户，诱彼枪进满，我前腕向前一覆，后腕向后一仰，枪项离彼前手六寸许，用力封开彼枪，即扎彼虎口。然须后脚必得用力一踹，枪根贴则重有根，不离正中，紧顾圈里，防彼串枪。

　　闭：我立四平，彼扎我圈外，我略开门户，诱彼枪进满，我前腕向后一仰，后腕向前一覆，枪项离彼前手六寸许，用力闭开彼枪，即扎彼心肋。然亦必须后脚得力一踹，腰间着力，则重而不横，紧顾正中，时时取直，防彼串枪。

　　提：我枪立势稍高，下部虚，彼于圈里扎我膝脚，至进满时，我后手提高过头，枪尖垂下，就势起枪，于彼前手尺五寸许，提开彼枪于圈里，即斜身进步，扎彼膝脚。若彼枪就势削前手，我用拗挂，详于后巧枪内。

　　掳：我立高势，彼于圈里扎我膝脚，我两手离胸，前手一覆，后手一仰，腰力向前一摆，掳开彼枪于圈里，就势将彼手压下，前手抬上，扎彼心穴。彼若跳出，换步取圈外，则用高搭袖破之。

　　拿：我枪立势稍低，则上空虚，彼乘空扎我面门，我待彼进满，我前腕向前一覆，后腕贴身向里一仰，枪项离彼虎口尺许，用力拿下，复手推根，扎彼面门腰肋，当用勾手，内外皆然。

　　拦：拦者，救败者也。单手扎人，若枪被击落，即用边裙二拦以救之。边拦者，我从圈外发扎，彼必开我枪于面前，我以后手仰阳遮身，后脚移上。彼若扎我下，则覆手压落彼枪，落步立四平。若扎我上，则伸手掤起彼枪，覆手收枪，落步立四平。裙拦者，我从圈里扎，彼必开我枪于身后，我则以彼手收枪遮护，身向前，脚斜蹈，侧身蹲倒，待彼枪上来则，下来则压，落步立四平。法曰二拦收败枪者，正此意也。

　　还：我枪着彼，不可因胜而怠，须防从死中返活，弃怠还枪。若彼枪着我，我必就努力还枪。若彼收定，则无及矣。法曰吃枪还枪也。

　　缠：缠者，如绳之缠物，上下四面周匝而无空处，令彼不能知我所向，我得以乱彼之出进。其法必须两手紧固，枪根着腰，二足用力，使枪尖左右旋转无隙，如碗大，所谓两手不动枪稍圆，其妙在精熟，生疏者不能为之。

　　枪法六妙

　　一截：法曰此直来横受也，彼枪从我枪底正中，扎我手背及腹，则我之封闭提拿皆不能用矣。须将后脚移上，侧身将枪横下，如锯之截木，即以我枪贴彼枪削上，伤彼前手，凡彼枪正中来急，我不及拿提者，均可用之，然须防彼钩起。

　　二进：法曰步步要紧进，然非无法而能进也。盖封闭提拿，防人之扎，所谓应兵。若但应而不能攻，应多力衰，为人所欺，则当于人未发之先，相击而进。于人即发之后，乘势而进。

　　三乱：乱者，乱而取之也。彼此立势，坚固静暇，若必伺其动而进，则久而气怠，又难必其动中无变，当以梨花摆头、凤点头之类，或出或入，倏左倏右，使彼心手俱乱，而不知我之所向，则我可以因乱而进矣。然须前手圆活，后手坚固，又不可深入，防彼以静待动，此中元机当熟讲也。

　　四定：定者，以逸待劳也。如被先发，必俟发满而应，若未满而应，则彼易于变换巧法，所谓隔水偷花也。若彼枪或左或右、或上或下，浅出浅入，是谓乱。我但须坚固两手，定而不动，待彼久而力衰，我以养成猛力，因衰进攻，以逸待劳，无不胜矣。总之，坚固正中，则彼自不扎我，我何虑彼之乱乎？法曰能乱人勿为人乱，正谓此也。

　　五斜：斜者，言身法也。盖彼此枪身长短相等，我能着彼，彼亦能着我，封闭提拿之法，亦彼此均晓之，必须进步扎枪，使彼难避，若竟直身进扎，则反受彼之扎，当待彼枪进时，斜身偏闪，使彼枪从我胸前背后过去，而我则斜行进步发扎，则彼自不及革矣。兵法所谓以迂为直，以难为利也。

　　六直：直者，言枪杆也。盖身既以斜进，枪须紧对彼之心喉头面，在我可以照顾正中，在彼难于封闭。法云时时取之是也。

　　枪法五要

　　一圈：法曰：“先有圈枪为母，后有封闭提拿。”圈枪者，取其左右圆活，上下旋转，无有定准，使彼心手摇惑，我即乘机而进。其法较之缠法稍疏，其转动之圆活处，全在身法。后手将枪根转动，前手则仍固正中，若两手俱摇，则恐彼乘虚而加力分排，取我之正中也。

　　二串：串枪之法，在上下左右因势而攻开进扎，使彼不能闪转躲。如彼用铁牛耕地等低势利起，我故上扎以就其，及彼起，则我先串于下，因其往上之势而起之，未有不胜者也。左右与上下皆然，循环无方，变化不一，如活龙生虎，不可拿捉。知此者，进乎技矣，学者不可不讲也。

　　三排：排者，我枪未动，彼枪从左右浅进出以乱我，则我用分排之法，后手固根不动，前手持紧左右，两下着力排开彼枪，直取正中，连身挨步进扎咽喉，势如破竹，彼虽急退，亦难躲闪，所谓中间一点难招架也。

　　四压：压者，我枪从上压下彼枪也。我立四平，彼枪于虎口之下，脚膝之上而进，我之封闭提拿均不便用，虽有高搭袖可破，然恐急而莫及，法当先挪身略斜，以避彼枪，后手推枪，抬在后膝上，则出枪枝，专前手用力，将枪尖向彼虎口压下，则彼落枪而虎口必受伤矣。

　　五扎：法曰：“当扎不扎，是一大病也。”持枪相对，彼此各存猛力，若彼扎来，我或用封闭以落之，或用偏闪以空之，彼枪既落坐，则力过矣。此时不扎，彼得收枪定势，新力复生则难以进扎，故必于彼旧力才过，新力未生时，进步扎之，则不能躲闪革架。若彼此立势未动气力，坚固之时，而先扎，则彼可架革而我先力，此谓不当扎而扎也。

　　枪法三奇

　　一软：兵法有云，柔能制刚，弱能胜强，即此中之软硬之道也。盖彼以硬进，我以硬进抵，两家用力，是为犯硬。力弱者必败，或力同而斗久何能必胜。若于彼枪用力刚猛之时，我用穿钩退步之法，候彼进深，猛气已过，却挪斜步扎之，则彼无所用其力，即巧中之斜步单撒手也。又如我枪先发，彼以猛力提拿，我却变为软，使彼力空，乃乘其不备之所取之，此皆谓之以软破硬。又如彼此立势，而我软势，吞吐进出，使彼不防，我于进后，方用硬力疾速取彼，此谓借软用硬也。此中变于无形，动于无声，学者不可不讲也。

　　二闪：法曰：“不招不架，只是一下。”枪来只不招架也。如彼枪扎飞来，我革落之，彼必退出，此时我若进枪，则彼出，我追着亦不深，非胜算也。故必于彼进枪之时，左右斜闪而直进扎彼空处。使彼不及收枪，而我枪已着身矣。且彼来我往，着则无不深也。闪法详于诸巧法之内，乃枪中神境，不可忽也。

　　三赚：古语曰：“香饵可以钓鳌，”即此意也。盖能扎枪者，必非庄家，定是会手。若我立势坚固，则彼不肯满进，彼进不满则我之以进亦不深，必先落空处，以赚彼进扎，而我乃以巧法取之，此中元机不可枚举，知此者进乎技矣。

　　八母，本也。六妙，用也。五要，变也。三奇，巧也。尽此诸法，枪可以冠诸艺矣。

　　吴殳，又名吴乔，字修龄，本江苏太仓人，早年入赘到昆山，遂占籍昆山。生于明万历三十九年(1611年)，死于康熙三十四年(1695年)，得年85岁。吴殳是明朝灭亡后坚守志节的遗民，虽然年寿很高，又"高才博学"，但一生设有任何功名仕履可述，经常过着寄人篱下的清苦生活。他学术上没有什么家学传承，学识主要得自"于书无所不窥"。但一生游踪甚广，多次往返于南北之间，与顺治、康熙年间的文坛人物多有交往，经历和学术活动都十分复杂。

　　明末清初之际，南北文人中曾出现一股研讨兵学和崇尚武艺的风气，这应该与战乱频仍、国势危重的时代背景有关，也与一时勃然兴起的反理学思潮有关。当时，真所谓"风化所摩，学者比肩"，徜徉其中的南北学人不一而足。举例说，北方有山西傅青主、傅眉父子的交结武僧和演练武艺;河北王馀佑、颜元、李恭、王源等对兵学与武艺的精研和传播，最终成为"颜李学派"的主要特点之一。在南方，吴兴文学家茅坤的孙子茅元仪，好学多识，喜好兵学，天启年间着《武备志》240卷，是晚明军事巨著，影响深远。钱谦益、程孟阳与多位身在低位的武林人物的交往，其中很有些耐人玩味的东西;黄宗羲、黄百家父子与抗清义士王征南的特殊友谊，这正是近世以来"内家拳"泛起的源头。陆世仪、冯杼、冯行贞等人，也都有具体的武事活动，有的甚至还有论说传存下来。但平心而论，这中间还要数吴殳用功最深，成就最高。他数十年潜心其中，贯通古今，融会南北，有多种武学著作留传下来，直到现在仍然闪烁着光辉，继续产生着影响。吴殳之"奇"主要在他成功地融合了文学、史学和武学，创造出独具一格的学术模式，是明清革代之际文武兼修学风中最突出的代表。

　　吴殳博学多识，勤于著述，直到垂暮之年犹笔耕不辍。只是他"一生困厄"，身后又十分寂寞，他的著作除《围炉诗话》、《手臂录》比较有名外，其他著作，有的已经亡佚，有的则仅以抄本存世，如荒寒孤碑，不为人知。

　　据学者们研究，到目前为止，吴殳的著述一共有24种之多，其中保存到现在的13种，另外11种或已经亡佚，或存佚暂时不详。在这24种著述中，武学著述一共是5种。其中3种有刻本存世，2种只有抄本传存下来。吴殳的武学著作是中国武术史上十分珍贵的文献资料，对我们研究明清武艺的演变，了解一些重要的武术人物的活动等，都具有极高的史料价值。

　　程真如

　　明代海阳（今广东潮安）人。师事峨眉山普恩禅师，受枪法十八扎，十二倒手，并习动静进止、疾退攻守。其法攻守兼施，破诸武艺，称“峨嵋枪法”。

　　石敬岩生年约明朝隆庆、万历之际。他"身长赤髯，性鲁重诺，侠肝义胆，在军中任武师多年，身经百战，多有战功"。

　　石敬岩年青时曾受教于常熟县令耿橘学剑法。后随少林洪纪学习棍法，随少林僧刘德长学枪法。曾于万历中从都清道陈监军征讨二江苗民起义，以功受职为都司参将。

　　万历年间，常熟发生"盐盗"薛四彭等人引起的动乱，县令耿橘招募勇土将薛四彭击毙，石敬岩是应募的勇士之一。

　　崇桢六年(1633)，敬岩至昆山，收陆桴亭、吴殳为弟子。陆桴亭是以理学闻名的遗民学者，吴殳是石敬岩武艺的主要继承人和传扬者。

　　石敬岩的武艺以枪法为核心，兼及刀法(双刀、倭刀)，都是临阵实用的军旅武艺。石敬岩教人习枪，最重戳、革二法。石敬岩的枪法朴实无华，极具实战价值，在明朝诸多枪法名家中独树一帜，被称为石家枪，在当时影响很大。

　　洪记也作"洪纪"。明代少林寺僧。精棍术。万历中，与石电同往真定见"枪法近祖"刘德长，自恃其技少林第一，颇为轻蔑，及校技，其棍为刘拔去，乃心服，遂与石同拜刘为师。受刘指点，苦练枪法二年，刘复试之，功法厚实，博集诸家。崇祯年间，随将兵出战，单身远追敌，遇群敌，因寡不敌众而战死。