道教文化

　　宗教文化是嵩山文化的重要组成部分和核心，嵩山自古即被称为佛、道、儒三教荟萃之地， 现在，登封佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教五教俱全，加上原本兴盛的儒学文化，堪称 六教会集之地，在中国宗教文化史上独具特色。

　　道教是中国土生土长的宗教，是主张崇尚自然和清静无为的哲学。道教设定的人生终极目标 是修仙飞升。贵己重生，澄心寡欲，服食金丹，性命双修，成仙证真，成了道教徒的日常生活。 道教虽然兴起于东汉时代，其来源却是我国远古时代的巫术，后来继承了秦、汉以来的神仙方士 之传统，历史渊源较长。

　　道教视嵩山为神仙洞府所在地和道士修行佳处，称其为三十六洞天之第六洞天。嵩山的附属 山脉缑山是道教的第三十二福地，嵩山的北翼邙山是道教的第七十福地。司马承祯《天地宫府 图•三十六小洞天》云：“第六中岳嵩山洞，周回三千里，名曰司马洞天，在中都登封县，仙人邓 云山治之。”杜光庭《洞天福地岳渎名山记》和佚名氏《名山洞天福地记》则称司真（或思真） 洞天。2000年来，嵩山地区是道教传播的重镇，历史上大多著名道士都曾在嵩山修炼，浮丘公、 王子晋、李八百、张道陵、成公兴、寇谦之、王远知、潘师正、司马承祯、吴筠、刘道合、邱处 机、王常月等，有的长期在嵩山修道，有的先在嵩山修道后成就了一番道业。

　　道教正式形成之前，嵩山就有人隐居修道，如浮丘公、王子晋、鬼谷子、毛女、周栖野等， 汉代有方士入嵩山寻仙采药，或存思诵神以治病驱邪。嵩山是周朝的神仙王子晋的升仙之处。王子晋又名王子乔，传说是周灵王（前571 -545）的太子。他喜欢吹笙作凤凰鸣声，游于伊水和洛水之间。那时嵩山有一个道士叫浮丘公，接他上嵩山。几十年后，有人在山中见到他，他说，告诉大家，七月七日，在梁氏山头等我。那日，果然见他乘白鹤，盘旋数日后才离去。于是后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念他。嵩山峻极峰以东的白鹤观，背负三峰，左右皆绝壁，即为纪念王子晋而建。据《云笈七签》曰，蜀人李仙曾在太室山三鹤峰炼丹，莫知其名，历世见之，时人计之已八百岁，因名之李八百。其仙去后其观曰“白鹤观”。《后汉书•刘根传》也记 载：“刘根者，颍川人也，隐居嵩山中。诸好事者自远而至，就根学道。”

　　清景日昣《说嵩》卷二十载：汉魏两晋时期，“汉之张陵，三国魏之左慈、郗鉴”曾住嵩山 修道。据《道学传》说，道教创始人张道陵曾在嵩山修道九年。当时的嵩山道教有两支，即张道 陵创立的天师道和张角创立的太平道。张道陵曾居嵩山修道多年，后创天师道，天师道可以说是 源于嵩山,创于巴蜀，后又在嵩山得到传播和发展。张角初信黄老，熹平年间创立太平道，徒众 达数十万人，后来发动了黄巾起义。嵩山地区的颍川是黄巾起义的发源地之一，黄巾起义失败 后，嵩山道教徒涉嫌惨遭迫害，刘根被杀害，左慈被追杀得脱后逃往东吴，在天柱山省悟道妙， 传道于葛玄，葛玄传道于郑隐，郑隐又传道于葛洪。西晋时，著名道士鲍靓曾在嵩山石室中修 道，后在石壁在发现天文大字，此文后为《太上洞神经》所本。《云笈七籤》卷四《三皇经说》 云：“晋武皇帝时，有晋陵鲍靓，官至南海太守，少好仙道，以晋元康二年（292）二月二日登嵩 高山，入石室清斋，忽见古三皇文皆刻石为字。尔时未有师，靓乃依法以四百尺绢为信，自盟而 受。后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。”这种记载虽具传说色彩，或许亦有所据。至北朝，先 后有寇谦之、赵静通、韦节、潘弥望等住嵩山修道。

　　北魏太平真君年间（440 ~ 450）,嵩山道士寇谦之在崇信道教的魏太武帝和宰相崔浩的共同 支持下，自称是太上老君亲授天师之位，要其“清整道教”，于是改革了五斗米道，增加了一些 新科仪，称为“新天师道”。“宣吾新科，清整道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，制 定乐章诵诫新法，“专以礼度为首”，佐国扶命，代张陵为天师，又被称为北天师道。《魏书•释老 志》载，寇谦之于北魏初，在成公兴带领下，先隐华山，后栖嵩山。至北魏始光年间（424 ~ 427）初，始离开嵩山去平城、改革天师道。这些改革使官方道教从形式到内容都逐步得以健全 和充实。《历世真仙体道通鉴》卷二十九《韦节传》载，韦节十四岁时，被北魏宣武帝擢为东宫 侍书，至孝庄帝立（528年），“复为阳夏守，以可近嵩山隐真道士赵静通法师也。既至，遂还簪绂于朝，而谒法师，受三洞灵文神方秘诀”。此后去华山。北魏末，道士潘弥望亦住嵩山。《北史》卷五载，当高欢拥立孝武帝元修，逼迫废帝元朗逊位时，“嵩山道士潘弥望见洛阳城西有天 子气，候之，乃帝也。于是造帝密言之”。

　　隋唐之时，嵩山成为道教的中心，嵩山道教进入兴盛时期，有大批著名道士居此修道。《资 治通鉴》卷一百八十一载：“初，嵩山道士潘诞自言三百岁，为帝（炀帝——编者注）合炼金 丹。帝为之作嵩阳观，华屋数百间……凡六年，丹不成……斩之。”隋末唐初，道教上清道茅山 宗移居嵩山传道，茅山派第十代宗师王远知对其弟子潘师正说：“嵩山乃汝修真之地，当亟还 也。”于是，潘师正就在嵩山逍遥谷隐居传道。潘师正清心寡欲，隐居嵩山逍遥谷修道二十余

　　年。上元三年（676）,唐高宗幸东都，礼嵩岳，召见了潘师正。调露二年（680）,高宗又幸逍遥 谷潘师正居所，敕于此建隆唐观。永淳元年（682）,潘师正羽化于嵩山隆唐观，时年98岁，“高 宗及天后追思不已，赠太中大夫，谥体元先生”。唐圣历二年（696）,由司功王适撰写，司马承

　　祯书丹和《唐默仙中岳体元先生太中大夫潘尊师碣》 至今刻立在嵩岳逍遥谷隆唐观中，此碣文石刻至今尚存。《茅山志》卷十一载：“潘师正，字子真, 王远知为州宗城人，隋大业（605 ~ 617）中，礼王远知为师乃入嵩山，从之入茅山。后远知嘱其去嵩山修道, 年，复深入逍遥嵩山，与道士刘道合共居双泉岭十许年高宗幸谷，邈与世绝。唐上元三年（676）, 解。调露元年（679）,东都，礼嵩岳，请之作符书，辞不再礼嵩岳，敕于逍遥谷建隆唐观，别于岭上起精思院以处之。

　　永淳元年(682)卒。

　　潘师正有弟子18人，司马承祯、吴筠及司马承祯的弟子李含光都开元年间的名道。与潘师正 同时隐居嵩岳的还有著名道士刘道合。唐高宗闻其名，敕令于其隐所置太乙观以居之，并召入宫 中，以礼尊之。《唐嵩岳太一观蝉蜕刘真人传》云：刘道合，一名爱道，陈宛丘人。武德 （618-626年）中，入嵩山与潘师正同居双泉岭，勤其师王远知。咸亨（670-673年）中卒。《唐 王屋山中岩台正一先生庙碣》载，司马承祯年21岁时，入嵩山师潘师正，后离此去天台山。《旧 唐书》卷一百九十二载，吴筠举进士不第，“乃入嵩山，依潘师正为道士，传正一之法……开元 （713-741）中，南游金陵，访道茅山。久之，东游天台”。《玄品灵》卷四和《茅山志》卷十一 载，李含光曾“居嵩阳二十余年”，于开元十七年师从司马承祯于王屋山。据陈国符考证，李含 光居嵩山二十余年，大致在神龙（705-706）至开元十七年（729）之间。

　　唐代在嵩山修道的著名道士还有李筌、谭峭等。《神仙感遇传》卷一载：“李筌，号达观子, 居少室山，好神仙之道。常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩，得《黄帝阴符经》本。”《阴符 经》又称《黄帝阴符经》，据《骊母传阴符玄义》一卷注：李筌，号少室山达观子，于嵩山虎口 岩壁得《黄帝阴符经》本，题云：“魏道士寇谦之传之名山”。“阴符”的含义为暗合天道，天人 合一。全书分为三篇，上篇《神仙抱一演章》以阴阳五行学说阐明“天人合发，万变定基”之 理；中篇《富国安民演法章》指出天地盗取万物,人人盗取万物的三者“更相为盗”的关系，强调 必须天机，足时而动，固躬养命；下篇《强兵戏胜演术章》说明学道须戒目收心，合乎天道， “自然之道不可违”，如此方可长生久视。李筌遂著《阴符经注》，他在注中用阴阳五行阐述道教 的教理教义，含有朴素的辩证思想，不仅在道教思想史上，而且在中国哲学史上都有一定地位。 《历世真仙体道通鉴》卷三十九云：谭峭，字景升，唐国子司业洙之子，幼聪慧，父训以进士 业，不喜。后遍历名山不复归。先“师于嵩山道士十余年，得辟谷养气之术，惟以酒为乐。后居 南岳，炼丹成，服之，入水不濡，入火不灼，亦能隐化。复入青城山去。”此外，景日昣《说嵩》又载唐道士帛道猷、薛玄同、焦炼师、冯炼师、萧炼师、孙太冲、邢和璞，五代道士杨讷等 居嵩岳修道。据上所述，隋唐间，嵩山兴建了一批嵩阳观、隆唐观、太一观、天封观等道观。

　　至宋元时，嵩山道教继续发展，虽比唐代较为逊色，但也是历史上的兴盛时期。宋太祖乾德元年（963）,赵匡胤为中岳神制作衣、冠、剑、履，中岳神着衣戴冠的风俗一直相沿至今。开宝六年（973）,宋太祖敕修中岳庙，还下诏让县令兼任庙丞，政教合一，一定程度上加快了嵩山道 教的发展。太平兴国八年（983）,宋太宗赵光义赠五岳奉号，名中岳之神为“中天崇圣帝”，帝 后号“正明”，并命翰林、礼官详定仪注及冕服制度，并按时派遣官员致祭。经过唐宋两代的大 加修整，中岳神规模宏大，曾有“飞甍映日，杰阁联云”之称。宋代住山道士之著者，有宋道士许昌龄、董道坤、贺兰栖真等。《宋史》卷四百六十二称，贺兰栖真，不知何许人，“始居嵩山紫 虚观，后徙济源奉仙观，张齐贤与之善”。景德二年(1005)召赴京，真宗赋诗二韵赐之。大中 祥符三年(1010)卒。

　　南宋与金对峙时期，道教内部宗派纷起，金大定七年(1167),王重阳创立了以道教为主、 兼容儒释的全真道。金末元初，全真道传入嵩山地区。王重阳的弟子、嵩阳世族丘处机曾在嵩山 地区传教，开创了道教丛林制度，使全真道在嵩山地区占据了统治地位。元代时，丘处机的弟子 尹志平和李志常，顺应时势，派遣著名道士乔志嵩到中岳嵩山，以应蒙古利用宗教教化中原汉民 之意。乔志嵩来到嵩山，入居丘处机曾修道过的崇福宫，他一边修道传教，一边重建崇福宫。于 是全真道风大盛，有徒众数百，嵩山大崇福宫恢复成了名副其实的道教丛林。乔志嵩居嵩山崇福 宫三十余年，弟子甚众，赐栖云虚静真人号。宋元间，嵩山又增建重修了一批宫观，如紫虚观， 天封宫、崇福宫、承天宫、颐真观、土德观、长春庵等。崇福宫即汉万岁观、唐太一观，五代间 毁，宋代复建，易名崇福宫。承天宫，金大定(1161-1189)间建，为唐隆唐观故址，金崇庆年间 (1212)再建。至此，中岳庙和供奉真宗御容像的崇福宫遂成为宋代嵩山地区道教的两大重镇。

　　明洪武年间(1368 ~ 1398),国家加强了对宗教的管理，设道会司于崇福宫，管理嵩山道教 事务。成化八年(1437),道会司改设在中岳庙，这时仅嵩山南麓就有道徒近千人。清代统治者 重视佛教，对道教采取了抑制政策。嵩山道教也因随着时代的发展受到了极大冷落。清代嵩山道 士王常月在全真教门日衰的情况下，重振教门雄风，成为全真教创教以来公开传教的第一人，被 后世道徒誉为全真道“中兴之主”。道教在嵩山的重要道场有中岳庙、老君洞、崇唐观、三官 庙、峻极宫、九龙圣母庙等。清代以后，嵩山道教渐趋式微。除中岳庙屡经重修外，其他宫观大 都失修，连原来“为屋二百三十间”的崇福宫，至清代也已颓废。清潘耒《游中岳记》云：“去 (启母)石百武为崇福宫。嵩山昔多道观，今自岳庙外，唯此宫尚存；然荒寂甚，黄冠无可与语 者。”中华人民共和国成立后，崇福宫仅存房屋十数间。保存较完好的有中岳庙、老君洞、安阳 宫等。