中文化的影响

　 　天地之中理念对中国传统文化影响很大，著名学者蔡运章认为：“中国”原意即为天下之 中，是指位于国家中心或中央的地域概念，后引申为京师、都城，以后又引申出中原地区，现在 则泛称我们的国家。尧舜禹时期，天下就被称作中国，《孟子•滕文公下》载：“当尧之时，水逆 行，泛滥于中国。”何尊铭文中的“中国”，著名学者唐兰解释说是指周王朝疆域的中心地区。《史 记•五帝本纪》也说：周成王“夫而后之中国践天子位焉。”南北朝末年，文中子在《中说•述 史》中说：“大哉中国！五帝三王所自立也，衣冠礼义所自出也。”这些都说明“中国” 一词的本 意为“天地之中”。

　　受天地之中理念的影响，因中国第一个奴隶制王朝为夏朝，所以自古以来中国多称中夏。商 人灭夏后，自称中商。而后代少数民族入据中原后，也以黄帝正统后裔自居而号称中国，契丹人 受其先祖鲜卑人的影响，建立辽国之后即开始以“中国”自居，而称宋朝为“南朝”。南宋政权 迁都临安后，虽偏安江南，仍称自己为中宋，以表明其正统地位。1689年，中俄签订《中俄尼布 楚条约》时，康熙皇帝谕令用“中国”作为国名与沙俄政府签约，条约中对疆界划分与两国人民 归属的称谓，也一律使用的是“中国”与“中国人”。这些都说明，因天地之中理念而形成的 “中国”的深远影响。从一定意义上讲，正是“中”孕育了中州、中原，孕育了中国。

　　“天地之中”由古代中国人的宇宙观进一步发展成为哲学观和执政理念。儒家的中庸之道， 佛教的“中道”，道教的“中和之道”，都深受天地之中理念的影响。佛教认为不堕极端，脱离二 边，即为中道。在道教看来，中和既是导人修德的常道，也是天地万物遵循的至道，勉人致中 和，既可修养理想人格，也可天人合一，进入与道合真的美妙境界。在号称道教“全真天下第一 丛林”的北京白云观的戒台上，悬挂着“致中和”的匾额。受天地之中理念“中和”观念成为中 国传统政治的灵魂和统治大纲。明儒湛若水所说：“中，帝王相传治天下之法，如是而已矣。”清 代史学家、汉学家钱大昕在其所著《中庸论》中说：“天地之道，帝王之治，圣贤之学，皆不外 乎中。”由此可知，“中和治天下”是历代统治者恪守不渝的理想统治模式和运控原则。明清皇宫 的故宫把三大殿名为“太和殿” “中和殿” “保和殿”故宫里悬挂“中正仁和” “允执其中”的匾 额，即寄寓着深刻的政治理念。

　　2010年8月1日，在巴西利亚举行的第34届世界遗产大会，一致通过把登封“天地之中”历 史建筑群，列入《世界遗产名录》。作为中国第39处世界文化遗产的灵魂，“天地之中”这一中国 人的传统宇宙观和哲学观，得到了全世界公认。太室阙和中岳庙、少室阙、启母阙、少林寺建筑 群（包括常住院、初祖庵、塔林）、嵩岳寺塔、会善寺、嵩阳书院和观星台，这8处11项世界文 化遗产真实地保留了中国历代礼制、宗教、教育和科技等各种主要建筑类型的最高代表作品，并 且凝聚着天地之中这一具有深远、广泛影响的文明传统的核心理念和信仰，反映了在世界视野下 作为一种东方文明发祥地的中岳嵩山地区在文明起源和文化融合中所扮演的核心角色。