天地之中的渊源和确定

　　“天地之中” 一词，最早见于《左传•成公十三年》：刘康公曰：“民受天地之中以生，所谓命 也”。天地之中的形成与中国古代先民们的宇宙观“盖天说”密切相关，与中国古代用圭表测影 密切相关。盖天说认为天地分离，天在上，地在下，天上以北极星为中心，大地中心经过周公测景，确定在阳城。

　　天地之中的理念源于大禹。大禹划天下九州，豫州位居九州之中，大禹活动的中心在九州之 中的豫州，建都于豫州的阳城，又根据距都城的远近划分五服，确定贡赋制度。大禹号令立五方 号旗，在阳城立中央熊旗。《容成氏》载：“禹听政三年，因民之欲，会天地之利矣。是以近者悦 治，而远者自至，四海之内及四海之外，皆请供，禹然后始为之旗号，以辨其左右，思民毋惑。 东方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鸟。”可见，大禹时 代以旗帜为符号来号令四方，已经有了以中为正，以中为尊的观念。大禹“允执厥中”理念是中 和理念的重要渊薮，“人心惟危，道心惟微，唯精唯一，允执厥中。”这四句话被称为尧舜禹十六 字心传，历来被儒家奉为中道政治的信条。

　　“中”字的本义就是旗，著名学者唐兰在《殷墟文字记》中解释“中”字时说：“中，象旗之 游，古文字凡垂直之线中间恒加一点，双钩写之因为’中’形，省变为中形。中本为氏族社会之 旗帜，古时有大事，聚众于旷地先建中焉，群众望见中而趋赴，群众来自四方，则建中之地为中 央矣。”《甲骨文字典》中说：“今案唐说可从，卜辞多有“立中”之辞，与唐说合。” 2002年，在 陶寺遗址，考古学家在一座距今4100年前的古墓里，发掘出一把圭尺。据考证，商代以前，圭尺 这一器具的名字就叫“中”。“立中”就是使用“中”这一工具来测量日影。

　　盖天说赖以成立的基础之一就是测量，即立表测影。《尚书》等文献都记载了尧帝指派天文 官羲叔、和叔，南到交趾（今两广和越南北部）、北到幽都（北京一带），以圭表测影的事实。大 禹治水时，也曾以身为度，测量日影，商代仍然立中测影。周公为了实现武王迁都洛邑的遗愿， 先大造洛邑位居地中，“王者必居中土”的舆论，又以阳城为中表“以土圭之法，测土深，正日 影”。结果测得阳城之地“日至之景，尺有五寸”。根据天圆地方学说，当时人们认为，大地南北 长3万里，又根据当时“影差一寸，地差千里”的理论，阳城在夏至这天正午，日影一尺五寸， 刚好处于大地南北的中心，因此即称阳城为地中。《史记•周本纪》载：“成王在丰，使召公复营 洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：“此天下之中，四方入贡道里均。”

　　周公在阳城测得了地中，登封告成的周公测景台和地胆石，即被人们称为天心地胆。因周公 测景台石圭上部北边沿距石表刚好一尺五寸，和夏至日中表影相等，因此夏至这天中午，测景台 四周无影，故又称无影台。清乾隆四十四年，诗人刘仕伟游览观星台时，写下了一首诗：“制作 仰元圣，阳城观象台。建中资治辅，测景俩三才。地胆依中岳，天心应上台。登临窥日表，亲授 指南来。”诗后刻有附记：“乾隆乙亥春，东使洛中，经嵩岳，东十里许阳城为天地中，公摄政四 年，建台表于兹，测日景，营王城，以资辅治，台竣巩固，迄今贵然，其表石下宽四尺，高五尺 许，上微削，重立三尺许小石柱于上。夏至时刻周遭没影，谚云：无影塔，天心地胆者也。”正 是周公测景测得了这个“中”字，才有了中国、中华、中央、中州、中原、中岳等名称。