登封挑经担

　 　康村位居蛟河中段，据传说古代蛟河一带是一片汪洋，庄稼全被洪水淹没了，家家缺粮断炊，生活极端困难，穷苦百姓为了生计，只有烧香磕头，求各路神灵免除水患。功夫不负有心人，百姓的诚心感动了上苍，玉皇大帝派下天将大禹来治理泛滥的蛟河。但蛟是一个很大的妖怪，无法拿它，大禹就想出了一个用火攻的办法，在蛟河两岸及上游点起三堆神火，把整个河床烤得发烫，使水蛟无法生存，才被大禹拿下，锁在了禹州地牢之内。蛟河从此水患根除，百姓安居乐业，后人把大禹当神供奉。经过大禹治理以后的蛟河，河水清沏见底，村里的姑娘媳妇们便经常到河边洗衣。

　　这一天，康村一个漂亮的姑娘又来到河边洗衣，对着河水梳妆，突然，姑娘看到水中自己面容的一旁，出现了一个道人，急忙回身一看，只见一个衣衫褴褛的年轻道人站在身后。姑娘红着脸说：“道人，你怎能暗中偷看俺梳妆”。道人说：“姑娘，我这出家之人，云游四方，荆棘挂烂了道袍，想请你补一下。”姑娘看道袍果然烂了，就让他脱下来。姑娘接过道袍穿针引线，开始缝补。她穿了九次针，用了九根线，补好道袍，正要还给道人，道人却说：“姑娘，你缝补袍，穿了九次针，用了九根线，道袍上留下了九根线头，请你把线头抽下来吧！”姑娘看道人态度诚恳，就接过道袍，用牙齿去咬线头。咬下一根，那线头就在嘴里化了，再咬一根又化了，连续咬了九根化了九根。道人接过道袍，谢了姑娘，转身便不见了，姑娘觉得十分奇怪。此后姑娘还照常上山砍柴，下地干活，到河边洗衣。但是，不知为什么，她的肚子却一天天大了起来。村里的人悄悄议论，特别是一些年轻小伙子，更是添油加醋，说了不少坏话。姑娘的父亲是一个非常耿直的人，他听到村中的流言蜚语，非常生气，逼问姑娘。姑娘一口否认，父亲暴怒起来，要打死她。母亲非常怜惜女儿，便在一个漆黑的夜晚偷偷把姑娘放出家门，在离村不远的西北草庵住下，虎狼为她护驾，百鸟为她啄食，后来姑娘生下九个龙子，个个都能呼风唤雨，使这里免遭旱涝灾害，保佑百姓平安，为万民造福。这位姑娘死后，村里人便把她埋葬在康村西两公里处的石门西侧（现有遗址存在）。为了纪念这位姑娘的功绩，后人在她居住过的草舍旧址修建了九龙圣母殿（现在康村境内），每逢初一、十五，四面八方的香客都到这里朝拜、烧香磕头、祈雨、求福、求子、还愿，并且十分灵验。

　　据传说，清乾隆十五年（1750年）清高宗弘历皇帝巡游中岳嵩山时，天气湿热。九龙化作一片乌云护驾。高宗弘历问：“何人在天护驾？”九龙答道：“小小九龙”。皇帝说：“真乃督督九龙”。从此督督九龙便在中岳大地传开了。

　　清代乾隆年间，一个烈日炎热的夏天，因天气干旱，康村的几个老年男女，前往九龙圣母殿祈雨，那年是四龙治水，在焚香时却不见了四龙的神像，其中有人说见禹县白沙街的人来过。于是他们想：肯定是白沙街的人所为，随即几位老人就赶到了白沙街。到那里一问，白沙街的人说，没见四龙王。于是他们几位老人就地焚烧了纸钱，说道：“我们从登封康村来到这里，找不着您，我们走了。”说罢他们几个就回头往登封赶。大约走了五六里路，突然一片乌云在白沙上空升起，轰隆隆一阵雷响，就在白沙街下起了冰雹，白沙街的人连忙磕头烧香，祈祷说道：“四龙爷，您如果不想在这里，我们马上给您老人家送回去。”说罢冰雹立即停了下来。从那时起，九龙圣母殿后盖了三间白沙楼专供香客居住，现在遗址尚存。

　　由于九龙圣母的神威，康村附近的老年人天旱祈雨、求子、求福、还愿，初一、十五烧香、磕头、念经，颂扬九龙圣母，已经形成了习惯，时间一长，就用舞步挑起经担边唱边舞，颂扬九龙圣母的功绩。由此，康村民间社火“挑经担”便在方圆几十里的范围传开。由于文化革命的冲击，这一文化遗产停滞多年，面临濒危。改革开放以后，为了传承挑经担这一非物质文化遗产形式，康村的几位70岁以上的老人便在村党支部及村委的支持领导下，组织了一支几十人参加的老年挑经担队。采用老一代流传的经文和现在党的政策相结合，编写新词，排练文 艺节目，宣传党的富民政策，教育后人以善为本，孝敬老人，团结互助，共同致富，搞好社会安定。促进了社会和谐。民间社火挑经担队成立以来，参加市区汇演3次，连年来演出500场次，观众达15万人次，活跃了农村农民的精神文化生活，受到了社会各界的广泛好评。

　　近年来，随着社会的进步和发展，人民生活水平的提高，各种文艺形式呈现出大繁荣大发展的状况。挑经担也因其独特的表演形式深受老百姓的喜爱。为宣扬挑经担这一古老的艺术形式，我们经常组织演出人员到公园、单位、乡村进行义务演出，丰富人民的文化生活。因受社会变革等多种因素的制约，老的民间社火挑经担无人关注，参加挑经担的人大多数都是老年妇女。青壮年妇女不愿学习继承，这种艺术形式面临人去艺亡、后继无人的困境，因而抢救、挖掘这一民间文艺社火，显的十分必要和迫切。

　　一、桑木或竹子软片作成扁担数根，外用红、黄、绿色绸布包缠，按队员人数每人一根。

　　二、柳条或竹批编成小型经篮若干对，按队员人数每人两个。

　　三、演出服装若干套，按队员人数每人一套，红、黄、绿各色搭配。

　　四、演出鞋帽若干双（顶），鞋以布底为好，鞋口上用红色作个缨子，再安个小铜铃，随着跳动发出节奏之声。

　　五、演出导具扇子或绸缎、手帕等，色彩要互相搭配五颜六色。

　　六、演出乐器锣鼓、边鼓、镲、曲胡、二胡、梆子、三弦等。

　　七、演出场地周围彩旗数面和指挥令旗等。

　　八、根据当前形势，本村编写的唱词有：《老来乐》、《劝公婆》等。

　　姓名   性别     生卒年月     文化程度

　　第一代：康胡氏   女     1855.6-1926.7   不详

　　第二代：康岳氏         1882.2-1960.5   不详

　　第三代：康张氏         1910.10-1995.4   完小

　　第四代：康王环         1938.4-         完小

　　第五代：张信孩         1948.6-         完小

　　登封挑经担的表演技巧和特征有以下方面：

　　康村挑经担，属民间舞蹈类社火，是中国3000多年来农耕社会的产物，是中国5000年封建神文化的结晶。它的主要特征是以舞蹈与乐器混合表演的一种民族古老的艺术形式，属文社系列。

　　表演时，挑经担队员在乐器的伴奏下，翩翩起舞，扭动全身，按鼓点走剪子股、“8”字步、老龙盘窝、龙跃十八盘、天女散花、二龙戏珠等舞蹈动作。脚踩乐器鼓点，按曲胡演奏，唱出各种内容的经文和结合当前时事政治编写的新唱词，表演者由慢到快，变换出各种队形，唱出各种调门，在强烈的乐器声中达到表演高潮。这时文社总指挥舞动“令”旗，演出陡然结束，在观众热烈的掌声中收场，去另一个表演地。

　　一、挑经担是封建农耕社会形成的缩影，它对于研究我国农耕社会的生产发展以及民俗风情、意识形态等 都具有重要的参考价值。

　　二、挑经担唱经文是中国3000年神文化崇拜的再现，对研究古代神文化具有重要意义及不可替代的价值。

　　三、挑经担是对传统民间社火的继承和发展创造了一种新形式，它反映了劳动人民的创造力和智慧。

　　四、挑经担具有其他社火形式不可替代的艺术价值，它一方面弘扬了传统民族文化，丰富了民间社火的内容，另一方面对丰富农民的精神文化生活起到了重要的作用。

　　五、挑经担具有娱乐健身价值，村民积极参加挑经担活动，促进了社会和谐，净化了社会不良现象，促进了群众身体健康，起到了不可估量的社会价值。

　　一、随着社会的进步和电视、电脑上网的普及，农村社火挑经担受到极大冲击。年轻人不愿看，也不愿学。

　　二、受西方文化的影响，80后、90后的青年一代喜欢现代时尚文艺，对古代传统文化产生排斥情绪，挑经担这种形式也难免其难。

　　三、因受社会变革等多种因素的制约，老的民间社火挑经担无人关注，参加挑经担的人大多数都是老年妇女。青壮年妇女不愿学习继承，这种艺术形式面临人去艺亡、后继无人的困境，因而抢救、挖掘这一民间文艺社火，显的十分必要和迫切。

　　随着社会的发展，2011年3月全国人大正式通过了《非遗法》，使省、市、县各级政府加大了重视力量。2005年3月31号国务院《关于加强我国非物质文化遗产的保护工作意见》，这两个文件及法令，为非物质文化遗产传承提供了有力保障。康村“挑经担”在县非物质文化保护中心的直接领导和指导下，在村党支部的大力协助下，加大宣传，培育青年接班人，使这一古老的文化遗产传承有序。

　　2012年，成功申报登封市级非物质文化遗产项目。

　　2013年，总结经验，继续努力；组织挖掘传统“经文”，提高演出效果。

　　2014年，扩大演出范围， 广泛宣传非遗内容，做到家喻户晓。

　　2015年，深入整理资料、照片、经文、演出过场等，使民间社火挑经担传承久远。在上级非遗政策支持保护下，扩大培训规模，增加下基层演出场次，创作一批精品曲目，编印成册。